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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

　　王静安先生国维自沉前数日，为门人谢国桢字刚主书扇诗七律四首，一时竞相研诵。四首中，二首为唐韩偓致尧之诗。余二首则闽侯陈弢庵太傅宝琛之《前落花诗》也。兹以落花明示王先生殉身之志。为宓《落花诗》之所托兴。[8]196
　　王国维“以落花明示殉身之志”，即陈寅恪“此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽”。从陈宝琛到王国维，再到吴宓，表明“落花”之咏，是一承传的心灵诗学之统。其中，殉清的政治意味，由于陈寅恪的解读，渐转而为文化兴亡的意味。因而，陈寅恪对落花诗的阐释，实为一种文化诗学。
　　吴宓之所谓“托兴”，即依托王国维诗意而深思寄兴，亦为一种文化情怀。吴宓《落花诗八首》序曰：“古今人所为落花诗，盖皆感伤身世。其所怀抱之理想，爱好之事物，以时衰俗变，悉为潮流卷荡以去，不可复睹，乃假春残花落，致其依恋之情。近读王静安先生临殁书扇诗，由是兴感，遂以成咏。亦自道其志而已。”
　　第一首：“江流世变心难转，衣染尘香素易缁。”“早知生灭无常态，怨绿啼红枉费辞。”自注：“此首总起，言世变俗易，我所爱之理想事物，均被潮流淘汰以去，甘为时代之落伍者也。”
（四）意境诗学：流水前溪去不留，余香骀荡碧池头
　　意境诗学的根本，是对有情生命有情宇宙的徘徊留连。
　　王国维将诗歌文学的“观”（即所达到的人生阶位），空前地视为最高标准。
　　词以境界为上。有境界，则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。（《人间词话》）
　　夫文学之所以有意境者，以其能观也……自夫人不能观古人之所观，而徒学古人之所作，于是始有伪文学。学者便之，相尚以辞，相习以模拟，遂不复知意境之为何物，岂不悲哉。（《人间词乙稿序》）
　　这正是他从康德那里知道的：“知物之式，存于能知，不存于物。”（《汗德像赞》）
　　静安之为词，真能以意境胜。静安之作，“天末同云”、“昨夜梦中”、“百尺朱楼”等阕，“皆意境两忘，物我一体，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间。”（《人间词乙稿序》）
　　这是对于哲学型的文学境界的提倡。超越于此世，又不离此世。这使他超出一般近代诗人。试看他提到的几首作品：

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