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另一首落花之咏作于1945年。吴宓钞稿作《乙酉春患目疾闭置病室偶见海棠一枝忆北平清华园寓中曾手植此花今不知如何矣》，[20]40应是初稿。诗云：
　　今年病榻已无春，独对繁枝一怆神。世上欲枯流泪眼，天涯宁有惜花人。雨过锦里愁泥重，酒醒黄州讶雪新。万里旧京何处所，青阳如海隔兵尘。
　　前述第二首以老杜、东坡的颠沛流离与劫难人生自比：“梦回锦里愁如海，酒醒黄州雪作尘。”这里“雨过”“酒醒”两句自我照应，表明心灵苦绪如昨，十年来不仅没有什么变化，而且更劫难“重”、更“新”。而在兵荒马乱的流离生活中，诗人泪眼欲枯地想念的，仍然是清华园，因而落花仍是中国文化一大象征，心之所系，仍是“此花今不知如何”的文化命运。落花的形象，无论是遥想的，还是眼前的，背后都有一看花人深情之眼。
　　第三首写于战后回到北平的1948年。春天里，诗人已经回返清华园，看到了手植的海棠，按理说应该高兴轻松，可是诗人却不免有“繁枝虽好近残春”这首的不祥之感：
　　北归默默向谁陈，一角园林独怆神。寻梦难忘前度事，种花留与后来人。江城地瘴怜孤艳，东坡定惠院海棠诗云：“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。”海国妆新效浅颦。李文饶谓凡花木之以海名者，皆本从海外来也。剩取题诗记今日，繁枝虽好近残春。（《清华园寓庐手植海棠》戊子阳历三月廿五日作）
　　那么，诗人的不祥之感由何而来呢？我们知道“前度事”指维新旧事，是陈宝琛王国维心系的国族文化命运，“后来人”既指清华学子，更泛指抗战胜利后的中国知识人。然而，走过老杜东坡那样的流离道路，白头伤春、泪眼流枯，诗人看到春天的海棠，所思所感，却是“江城地瘴怜孤艳”那样的“命定”是孤独之美，这不是一般所谓自怜自爱，而是如王国维那样文化哲人的孤独寂寞之感。因为整个战后的知识界与思想界，既根本不可以延续文化精神的自由人格大义，也根本不可能保持“孤艳”即陈寅恪所强调的民族独立之精神。这在1948年的思想背景下，问题显得尤为紧迫了，因此尽管终于回到清华园教书，面对如此局面，这时不免感到了“繁枝虽好近残春”的深深忧虑。更详细的分析，请参看《陈三立陈寅恪海棠花诗笺证稿》。
　　（三）无神的神州
　　两年后的1950年仲夏，陈寅恪已到中山大学。有一位北平的友人，画了清华园故居一幅图，寄给南下广州的陈寅恪。细心的陈发现故居图竟然少了旧时手植海棠，于是就写了他此生最后一首落花诗，并在其中暗藏了他重要的思想：
　　小园短梦亦成尘，谁问神州尚有神。“不信神州尚有神”，王湘绮《圆明园词》句也。吃菜共事新教主，种花真负旧时人。鸿毛一例论生死，马角三年换笑嚬。岭表流民头满雪，可怜无地送残春。（《庚寅仲夏友人绘清华园故居图见寄不见旧时手植海棠感赋一诗用戊子春日原韵》）
　　“小园短梦”即指抗战胜利后，回北平在清华园短暂的教书生活，以及当时对于复兴民族文化的一点理想及其最终破灭。引用王湘绮的诗句，在诗人眼中，是用古典表明，自晚清始，神州就开始了“无神”的过程，即失去“国魂”的过程。今典的神州无“神”，一方面暗指无神论，另一方面即喻在新政权下，士阶层已经失去了独立人格、自由精神。“吃菜”即以北宋“吃菜事魔”的民间新宗教，比喻改换门庭的共和国知识分子，“吃菜事魔”典故在以下几个要素是隐喻1949年以后新意识形态的。第一，此俗乃张角、黄巾等遗风。志盘《佛祖统纪》卷二十八：“吃菜事魔……乃黄巾之遗习也。”方勺《青溪寇轨》：“后汉张角、张燕辈……其流至今，吃菜事魔，夜聚晓散是也。”第二，尚勤俭、崇互助。李心传《建炎以来系年要录》：“同党则相亲，相亲故相恤……甘淡薄，务节俭，有古淳朴之风。”第三，与外来宗教有关。志盘《佛祖统记》卷四十八：“尝考《夷坚志》云：吃菜事魔……称为明教会……又名末摩尼。”按陈寅恪的诗学对具体时地人的强调，“归新教主”，可能特指当时“在海内外知识界引起很大震动”[21]的陈垣公开“交心”。一年前的5月11日，陈垣《给胡适之一封公开信》就发表于《人民日报》。“读了《毛泽东选集》内其他的文章，我更深切地了解毛泽东思想的正确，从而了解到许多重要的东西……如果早能看到，我绝不会这样渡过我最近十几年的生活……说到治学方法……脱不开那反人民的立场。如今我不能再让这样一个违反时代的思想所限制。这些旧的‘科学的’治学的方法，在立场上是有着他基本错误的。”而这时候，陈垣已经通过冼玉清读到了陈寅恪针锋相对表明自己态度的诗：

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学 2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者：胡晓明 浏览次数 32767