关键词：忏悔意识;俄罗斯文学;瞿秋白散文

　　在中国现代文学史上，瞿秋白是一位优秀的散文作家，他的散文集《饿乡纪程》和《赤都心史》堪称散文史上优秀的作品。与其他现代散文作家的作品不同，兼具文学家与政治家于一身的瞿秋白的散文带有浓厚的政治色彩，笔者称之为政治散文。瞿秋白散文的政治性体现在其散文中蕴含的忧患意识、使命意识、审丑意识和忏悔意识。本文讨论的是其散文作品中的忏悔意识。

　　忏悔本是人类基于对原罪的恐惧和对天国的向往而产生的一种神圣的宗教情结，忏悔意识是西方文化的精神特质。在西方出现了众多体现忏悔意识的经典作品，如奥古斯丁、卢梭、托尔斯泰的《忏悔录》。在中国传统文化中忏诲意识向来不强烈，对忏悔心理的描述也不多。中国现代作家的忏悔意识是“拿来主义”的功绩。中国现代文学是在中外文化接触、碰撞中，汲取和借鉴了外国文学而发展起来的，现代作家在向西方学习、借鉴的过程中将忏悔意识注入中国文学中，使中国文学开始了自我认识和自我审判的旅程。

　　瞿秋白的忏悔意识来自于俄罗斯文学。在中国现代文学史上，瞿秋白和俄罗斯文学的关系最为密切，他一生的文学活动几乎都和俄罗斯文学联系在一起。瞿秋白的文学活动是在俄罗斯文学的影响浸润下进行的，不论其文艺思想、文学评论还是文学作品的创作都摆脱不了俄罗斯文学的印迹。正如有人所说：“俄国和俄罗斯文学引导瞿秋白在寻求光明的道路上奋然前行。”忏悔意识是俄罗斯民族的精神特征之一，正如赫尔岑所说：“在俄罗斯精神中有一种特征，能够把俄国与其它斯拉夫民族区别开来，这就是能够时不时进行自我反省，否定自己的过去，能够以深刻、真诚、铁面无私的嘲讽眼光夹观察它，有勇气公开承认这一点。没有那种顽固不化的自私，也没有为了获得别人的谅解因而归咎自己的伪善态度。”忏悔意识渗入到俄罗斯文学中，主要表现为作家的自我反省精神、自我批判的态度或深刻的自我分析。在俄罗斯文学史上，具有忏悔意识的作家比比皆是：普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》通过表现主人公的思考、追求和苦闷，显示出了贵族阶级自我反省和检讨的意向;莱蒙托夫的《当代英雄》中的主人公毕巧林对自己虚度一生的总结和批判，对自己生命的意义的拷问，以及对自己每一个行为都作了无情的解剖，体现了个人内心世界的反省;果戈理的《钦差大臣》和《死魂灵》更是被赫尔岑称为“现代俄国可怕的忏悔”;屠格涅夫的《散文诗》是“无所顾忌地解剖自己”的最后的绝唱;托尔斯泰的忏悔意识集中在他晚期的作品中，在《我的生活》、《忏悔录》、《回忆录》等作品中都可以看到他无情的自我暴露和深刻的自我忏悔;在陀思妥耶夫斯基的作品中同样可以看到以“灵魂的拷问”为形式的忏悔。

　　对于俄罗斯文学中的忏悔意识，瞿秋白特别留意。他多次论述到俄罗斯文学中“忏悔的贵族”，赞叹“忏悔绮年”的普希金，敏锐地注意到美海洛夫斯基在《转变中》描写的非个人而是“社会的自觉”的“贵族的忏悔”。体现忏悔意识的作品。如托尔斯泰的《忏悔录》深深地影响着他的人生思索和文学观念。在《饿乡纪程》第二至五节中，瞿秋白以自传的形式记叙了自己的家庭、出身、谋生、求学、思想变化的经历，在读者面前坦露真我，在《赤都心史》中这种自我认识、自我忏悔更加深刻和自觉。而其在就义前所写的《多余的话》简直就是一篇自我剖析、自我否定、自我批判的“忏悔书”。

　　受俄罗斯文学的影响，瞿秋白自称“忏悔的贵族”，说自己具有小布尔乔亚知识者的“自我分析的脾气”。实际上，这种自我分析，自我解剖，正是瞿秋白作为一个正直真诚的知识分子突出的性格特点，李泽厚说：“知识者除了歌颂，便是忏悔”。瞿秋白对自我的忏悔是全方位的、彻底的自我否定与批判，正如他在《多余的话中》所说：“我愿意趁这余剩的生命还没有结束的时候，写一点最后的坦白的话”，“彻底暴露内心的真相”。

　　一、破产的士的阶级——阶级自我的忏悔

　　对阶级自我的忏悔首先表现在对自己所属阶级、社会地位的否定与批判。瞿秋白在提到俄罗斯“忏悔的贵族”时，尤为注重的是他们“自己牺牲家庭的幸福，上等人的特权”而“往民间去”的决心。作为中国的“忏悔的贵族”，瞿秋白首先否定了自己出身的阶级。他诞生于“士”的阶级的家庭中，旧时代在社会上享有特权，是所谓的“治人之君子”。对于这样的阶级，他清醒地看到了其丑恶、阴暗和腐朽的面目，因而他的批判便鞭辟人里：“好的呢，人人过一种枯寂无生意的生活。坏的呢，人人——家族中的分子，兄弟，父子，姑嫂，叔伯，——因经济利益的冲突，家庭维系——夫妻情爱关系——的不牢固，都面面相觑戴着孔教的假面具，背地里嫉恨怨诽诅咒毒害，无所不至。”(《饿乡纪程二》)对自己的出身阶级，对自己的家庭，瞿秋白给予了无情的揭露，暴露出旧的封建官僚阶级的无能、空虚和伪诈。对本阶级的批判表现了瞿秋白封建社会“逆子贰臣”的叛逆心态。