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　　古道西风瘦马。
　　西风残照，汉家陵阙。
　　“高树鹊衔巢，斜日明寒草”，比“流萤渡高阁，疏雨滴梧桐”好；“和泪试严妆”，比“画屏金鹧鸪”好。
　　上引句子，都是《人间词话》中选出的佳句，代表了作者的旨趣。
　　（五）红学、屈子与现代性命运的关系
　　王国维诗学中的红学与屈子文学，其根本是一种无可奈何时代的解脱诗学。
　　现代性即理性化、分化，以及主体化、世俗化。即世界的意义冲突、主体战争、欲望化、以及人生整体与历史整体的无意义、去魅。王国维是近代中国最早感受现代性后果的哲人。其自沉意义重心不在于融合中西，而在于回应现代性。有两个王国维，一个是启蒙主义现代理性的，一个是反启蒙主义的、主张传统价值的。以下几项，是《红楼梦评论》中的现代性及反省现代性的因素：
　　1.普遍性的冲动。“能就个人之事实，而发见人类全体之性质。”（《红楼梦评论》）以更高、更典型的理想，去作为改造现实人生的标准。正如陈寅恪《海宁王静安先生遗书序》所说：“神州之外，更有九州岛，今世之后，更有来世”；“盖别有超越时间地域之理性存焉”。
　　2.悲剧中的悲剧，是不幸“为人生所固有”、普通人相互关系“交施之而交害之”，无特别的恶人祸首（超善恶二元论）。（怪谁？贾母、凤姐、袭人？《奥赛罗》中的雅葛；《威尼斯商人》中的歇洛克；古希腊悲剧中的伊第普斯王，以及罗、朱）可与韦伯多神世界的降临相联系。林毓生教授所谓“无解的悲剧命运”也类此。
　　3.欲=生活=痛苦。玉即欲。玉，既是欲，又是无欲（人的灵明本性，见《红楼梦》第二十五回“通灵玉蒙蔽遇双真”。喻之二柄。）欲望的解放，是现代性的主题（食色即现代性的正名化，是现代性的根本动力。人性解放，恢复自然本性，反对禁欲）。王氏说生活之欲及其惩罚（罪与罚）即生活本质，已看透“解放”所带来的后果，智人化解放而为解脱，开启历史人生的另一向度（晴日、海岸、脱网、出笼、天使、梦、匣剑帷灯、意淫）。似比鲁迅的《阿Q正传》高明许多，《阿Q》是说凡是超脱欲望的，都是欲望得不到满足的酸葡萄心理。但是如果承认：那欲望所得到的，也不过是“罚”（欲欲不尽），就比鲁迅看得高明（拥有和得到，是相互依存与彼此成理，核心是主体对客体的对列哲学，这是现代性的根本。而美学之目的，在于忘却物我之关系）。
　　4.两种解脱：一是疲于生活之欲而解脱，是宗教的（惜春、紫鹃是也，前现代的，逃遁式的）；二是顺承生活之欲，而又以智力审美观玩之，而得到解脱，是审美的、悲剧的、文学的、诗歌的（宝玉，乃《红楼梦》主角的理由所在，《红》的精神即在此。是现代的，非逃遁式的）即禅宗所谓“深深海底行”。现代性的态度是顺承式的，因而，是悲剧性的、诗歌的（感性、真实、冲突。韦伯“看我能承受多少”是最深刻的一句形容现代性的话。）“北方文学，不为离世绝俗之举，才有诗歌。”王国维从叔本华那里借来“欧穆亚”（Humour）这一观念。叔本华：“幽默依赖了一种主观的、然而严肃和崇高的心境，这种心境是在不情愿地跟一个与之极其抵牾的普通外在世界相冲突，既不能逃离这个世界，又不会让自己屈服于这个世界”（《意志与表象的世界》）。

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学 2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者：胡晓明 浏览次数 32767