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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 30892


  古道西风瘦马。 
  西风残照,汉家陵阙。 
  “高树鹊衔巢,斜日明寒草”,比“流萤渡高阁,疏雨滴梧桐”好;“和泪试严妆”,比“画屏金鹧鸪”好。 
  上引句子,都是《人间词话》中选出的佳句,代表了作者的旨趣。 
  (五)红学、屈子与现代性命运的关系 
  王国维诗学中的红学与屈子文学,其根本是一种无可奈何时代的解脱诗学。 
  现代性即理性化、分化,以及主体化、世俗化。即世界的意义冲突、主体战争、欲望化、以及人生整体与历史整体的无意义、去魅。王国维是近代中国最早感受现代性后果的哲人。其自沉意义重心不在于融合中西,而在于回应现代性。有两个王国维,一个是启蒙主义现代理性的,一个是反启蒙主义的、主张传统价值的。以下几项,是《红楼梦评论》中的现代性及反省现代性的因素: 
  1.普遍性的冲动。“能就个人之事实,而发见人类全体之性质。”(《红楼梦评论》)以更高、更典型的理想,去作为改造现实人生的标准。正如陈寅恪《海宁王静安先生遗书序》所说:“神州之外,更有九州岛,今世之后,更有来世”;“盖别有超越时间地域之理性存焉”。 
  2.悲剧中的悲剧,是不幸“为人生所固有”、普通人相互关系“交施之而交害之”,无特别的恶人祸首(超善恶二元论)。(怪谁?贾母、凤姐、袭人?《奥赛罗》中的雅葛;《威尼斯商人》中的歇洛克;古希腊悲剧中的伊第普斯王,以及罗、朱)可与韦伯多神世界的降临相联系。林毓生教授所谓“无解的悲剧命运”也类此。 
  3.欲=生活=痛苦。玉即欲。玉,既是欲,又是无欲(人的灵明本性,见《红楼梦》第二十五回“通灵玉蒙蔽遇双真”。喻之二柄。)欲望的解放,是现代性的主题(食色即现代性的正名化,是现代性的根本动力。人性解放,恢复自然本性,反对禁欲)。王氏说生活之欲及其惩罚(罪与罚)即生活本质,已看透“解放”所带来的后果,智人化解放而为解脱,开启历史人生的另一向度(晴日、海岸、脱网、出笼、天使、梦、匣剑帷灯、意淫)。似比鲁迅的《阿Q正传》高明许多,《阿Q》是说凡是超脱欲望的,都是欲望得不到满足的酸葡萄心理。但是如果承认:那欲望所得到的,也不过是“罚”(欲欲不尽),就比鲁迅看得高明(拥有和得到,是相互依存与彼此成理,核心是主体对客体的对列哲学,这是现代性的根本。而美学之目的,在于忘却物我之关系)。 
  4.两种解脱:一是疲于生活之欲而解脱,是宗教的(惜春、紫鹃是也,前现代的,逃遁式的);二是顺承生活之欲,而又以智力审美观玩之,而得到解脱,是审美的、悲剧的、文学的、诗歌的(宝玉,乃《红楼梦》主角的理由所在,《红》的精神即在此。是现代的,非逃遁式的)即禅宗所谓“深深海底行”。现代性的态度是顺承式的,因而,是悲剧性的、诗歌的(感性、真实、冲突。韦伯“看我能承受多少”是最深刻的一句形容现代性的话。)“北方文学,不为离世绝俗之举,才有诗歌。”王国维从叔本华那里借来“欧穆亚”(Humour)这一观念。叔本华:“幽默依赖了一种主观的、然而严肃和崇高的心境,这种心境是在不情愿地跟一个与之极其抵牾的普通外在世界相冲突,既不能逃离这个世界,又不会让自己屈服于这个世界”(《意志与表象的世界》)。
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