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　　声称自己并不阻碍思想革新运动的梁漱溟，之所以被人们“误解”的原因是多方面的，其主要原因之一则来自其论著本身：一部复杂且深刻的著作问世，人们往往难以迅速地把握其思想内容及精神实质，容易对其思想内容的复杂性、深刻性、多元性作简单或片面的理解。况且这部著作又出版于文化论争年代，且属于非主流意识，这就无怪乎梁漱溟要被人们误认为“思想革新运动”的“障碍物”了。
　　二、《东西文化及其哲学》中的启蒙意识
　　梁漱溟关于东西文化的比较，始于1918年与张申府①的讨论：“我当时叙说我的意见，就是我观察西方化有两样特长，所有西方化的特长都尽于此。我对这两样东西完全承认，所以我的提倡东方化与旧头脑的拒绝西方化不同。”[4]（349）梁漱溟在此强调，他虽然褒扬东方文化，但并不拒绝、更不反对西方文化。他“完全承认”的“西方化的特长”的“两样东西”，“一个便是科学的方法，一个便是人的个性申展、社会性发达。前一个是西方学术上特别的精神，后一个是西方社会上特别的精神。张君（指张申府——作者注）听着似乎不甚注意，但我自信甚坚，并且反觉得是独有的见解了。”[4]（349）
　　在此需指出的是，梁漱溟的以上观点虽然在今天看来似乎毫无新意，但是要知道这些观点的提出，是在陈独秀对新文化运动精神加以概括之前的1918年，“到民国九年看见《新青年》六卷一号陈独秀君的《本志罪案之答辩书》说他们杂志同仁所有的罪案不过是拥护德赛两位先生罢了。”[4]（350）可见，梁漱溟早于陈独秀就已经看到了西方文化的精神特质—— “德赛两位先生”（民主与科学），并且与新青年派一样是赞成科学与民主的。正因为如此，艾恺认为，与文化融合派和全盘西化派相比，“梁漱溟的文化观却同陈独秀的持论更为一致” 。[5]
在《东西文化及其哲学》中，梁漱溟对西方文化作了如下描述：“我们所看见的，几乎世界上完全是西方化的世界！欧美等国完全是西方化的领域，固然不须说了。就是东方各国，凡能领受接纳西方化而又能运用的，方能使它的民族、国家站得住；凡来不及领受接纳西方化的即被西方化的强力所占领。……中国也为西方化所压迫，差不多西方化撞进门来已经好几十年，使秉受东方化很久的中国人，也不能不改变生活，采用西方化！几乎我们现在的生活，无论精神方面、社会方面和物质方面，都充满了西方化，这是无法否认的。”[4]（333）可见，此时的梁漱溟已清楚地意识到，“西方化”已成为当今世界的趋势，而且中国人的生活中已经“充满了西方化”！在此意义上看，梁漱溟对历史趋势的认识是到位的，是不可能反对西方化（西方文化）的。
　　在这部产生了轰动性效应的著作中，梁漱溟把世界文化的类型分为三种：西方、中国和印度。认为西方文化以意欲向前要求为根本精神，强调人对自然的征服、对物质利益的追求；中国文化以意欲自为调和持中为根本精神，追求生活的和谐、道德的完善；印度文化则以意欲反身向后要求为根本精神，追求精神的超越、生命的超脱。[4]（383）在梁漱溟看来，西方文化意欲“向前”的态度是人类过去的文化精神，中国文化调和“持中”的态度是人类当下的文化精神，而印度文化“向后”的态度是人类将来的文化精神。西方文化的意欲向前其实是滞后，印度文化的意欲向后其实是超前，只有中国文化的意欲持中，恰到好处地居中。
　　在文化比较问题上，梁漱溟的独特抑或高妙之处，在于把对价值层面上文化优劣进行评判的“共时性”比较路径，转变成用与时俱进的眼光看某种文化是否“合乎时宜”的“历时性”比较方式，这无疑蕴含着将国家兴亡、匹夫有责作为理论出发点的良苦用心。据此，梁漱溟表明了自己的观点：“第一，要排斥印度的态度，丝毫不能容留；第二，对于西方文化是全盘承受，而根本改过，就是对其态度要改一改；第三，批评的把中国原来态度重新拿出来。”[4]（523）
　　以上观点表明，梁漱溟一方面主张“全盘承受”西方文明（科学的方法、民主的精神），但又认为必须在“态度”上加以“根本改过”，亦即以扬弃的态度批判地吸纳西方文明的精华；另一方面，他也反对全盘承接中国传统，而是以批判与传承相结合（“批评”）的态度“重新拿出”老祖宗留下的宝贵遗产。由此我们发现：梁漱溟文化观中凸显的启蒙意识不是排斥西方文明的，而是反对反东方文明（彻底反传统）的；不是片面保守的，而是辩证多元的；不是站在“过去”去反“现代”，而是站在“当下”去审视“过去”、展望“未来”。

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从《东西文化及其哲学》看梁漱溟的启蒙意识

2014-12-18 11:32　来源: 互联网作者：王子廊等浏览次数 4175

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