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　　20世纪初中国思想界的主流是不断强化对西方近代启蒙的全面认同。这种结果使得当时的中国人不愿用“自己的理智”去思考，而是主张求助西方人的理智指引去思考与解决问题。对此，梁漱溟自认是一个有己见、敢于对“集体话语”说不，且又本着自己的思想而行动的人。正是这种“己见”，使他不愿盲从，无论是对旧迷信的盲从，还是对启蒙的盲从抑或对启蒙制造的新迷信的盲从。
　　在启蒙问题上坚持“己见”，对于梁漱溟来说有着非同寻常的意义：他试图解决中国部分知识分子在当时历史条件下文化心理的失衡与迷惘，希冀知识精英能够在文化转型时期，获得一种心理上的自我调适与精神上的自我安顿。如果一个民族对自己的历史和文明持虚无主义态度，对本民族的前途缺乏足够的自信，在启蒙问题上就会一味地强调学习他人，模仿他人，以至于成为外来文明的奴隶。这样的启蒙无疑是对启蒙精神的背离，必然在启蒙的旗号下制造出新的迷信。梁漱溟冒着被误解、被围攻的危险，挺身为中华文明的样式、中国文化的精髓进行褒扬和辩护，体现了中国知识分子在历史转型时期，对人类文化进发路径的自觉反省与考量，以及在自信自强的民族情怀鼓舞下积极入世的使命感和责任意识。这也使得梁漱溟的文化观以及蕴含于其中的启蒙意识，既深深地打上了时代的印记，又牢牢扎根于民族的沃土之中，从而为现今的中国人能够站在新的基点上延展对中华民族的哲学智慧、文化观念、启蒙意识进行再思考，提供了思想资源。
　　三、梁漱溟启蒙意识检视
　　在今天看来，20世纪初发生在中国大地上的思想启蒙运动，是一个中国文化从传统向现代（近代）转换的过程。这一过程亦是一个既保持文化认同，又致力于文化改造和文化创新的过程。
　　在梁漱溟看来，每一种文化都是一种人生态度，难说孰优孰劣，但却存在着是否适合特定阶段的人类的问题。西、中、印文化“自其成绩论，无所谓谁家的好坏，都是对人类有很伟大的贡献。却自其态度论，则有个合宜不合宜；……西洋文化的胜利，只在其适应人类目前的问题，而中国文化印度文化在今日的失败……不过就在不合时宜罢了”。[4]（526）虽然人类当下应全盘承受西方文化，但从第一次世界大战的结局和世界文明样态发展的趋势看，西方文化已走到了它的尽头。鉴于当时西方文化所出现的危机，梁漱溟认为，对西方文化的借鉴和吸纳，应该是有“捡择”和“修正”的。因为“西洋人从来的人生态度到现在已经见出好多弊病，受了严重的批评，而他们（指陈独秀——作者注）还略不知捡择的要原盘拿过来。虽然这种态度于今日的西洋人为更益其痛苦，而于从来的中国人则适可以救其偏，却是要修正过才好。”[4]（531）在此，梁漱溟主张，既不能像“旧派”人士那样拒绝接受科学与民主精神，也不能像“西化派”那样不加任何“捡择”与“修正”地“全盘承受”西方文化。
　　由梁漱溟的《东西文化及其哲学》引发的文化论争，不仅是“东西”之争，亦是“古今”之争。所谓古今问题，实质上就是如何从传统走向现代的问题。对于梁漱溟那一代学者来说，关注文化上的中西比较，其真正的思想动机就是要促进民族和国家的富强与繁荣，亦即现代化问题，这是20世纪中国的主题所在，梁漱溟对这一主题无疑有着更为深刻的理解。批判地接受西方文明无疑是为了中国的现代化；而倡扬中华文明、提升国人的文化自信，同样也是为了中国的现代化。吸收、借鉴西方文明进行中国的现代化，是救国救亡的主要路径；而提升国人的民族认同感，更是救亡图存的根本所在。
鉴于西方文化的历史作用，梁漱溟在《东西文化及其哲学》中，极力主张当时中国的第一要务，是不得不“全盘承受”西方文化。特别是对“德赛两位先生”的肯定，既体现了他对中华民族现代化的忧虑，也意味着他对世界意义上的现代性价值的肯定。这是一种现实主义的态度，这种现实主义态度体现了梁漱溟对历史规律的尊重、对历史趋势的顺应。梁漱溟的睿智之处不仅在于他不反对接受西方文化，而且更在于他已清晰地意识到：从文化发展的角度看，西方文化在现代化过程中虽然能起主导作用，而不久的将来则应该是中国文化（主要是儒家文化）的复兴，再未来则是印度文化的复兴。每个民族的文化都有其核心价值，都有其历史和时代的作用和贡献。这种文化多元论，实则彰显的是包容、豁达的理性启蒙精神以及哲学家的辩证思维方式。

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从《东西文化及其哲学》看梁漱溟的启蒙意识

2014-12-18 11:32　来源: 互联网作者：王子廊等浏览次数 4176

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