诚然，所有这些都绝非否认儒家的道德理想的意义，反而恰恰是为那个理想奠定基础，因为一切最终都要落实到这样的一点：道德与否终究是每个人自己的选择，离开了个人内在的道德意识，例如儒家所讲的内置的道德激励机制，或基督教所讲的人之中潜在的上帝形象，任何的制度建立都可能停留于表面，而上述的一切改变都可能走向它们的反面。这正如基督教所示，倘若一个人自己不想得救，那么再美好的救恩、再健全的保障也于他无益。况且，建立和保障普遍化道德的外在机制，并不必然妨碍人们将道德视为境界，从而不计代价地去追求。
【参考文献】
　　[1]　本文所涉及的儒家主要是早期（即先秦）儒家，而基督教经典则包括《旧约圣经》和《新约圣经》，并将新旧的《圣经》看成是具有内在一致性的整体。
　　[2]　例如，孔子对宰予“昼寝”（《论语·公冶长》）以及宰我对“三年之丧”（《论语·阳货》）的怀疑的批评和解释都表明，他是将情感缺陷看做性格缺陷的。
　　[3]　这部分地说明了儒家为什么重视“孝”这一“孩提之童”都可以实践的品德的基础作用。
　　[4]　例如，耶稣的门徒约翰说：“……爱是从神而来……”（《和合本圣经·新约·约翰一书》四：7）。这里的“四”指第四章，7指第7节，下同且略“圣经”。
　　[5]　参看《旧约·创世纪》二：7。
　　[6]　参看《孟子·滕文公上》。
　　[7]　参看《论语·颜渊》。
　　[8]　参看《论语·乡党》。
　　[9]　这方面的《圣经》经节有：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（《旧约·传道书》七：20）；“谁能说：‘我洁净了我的心，我脱净了我的罪？’”（《旧约·箴言》二十：9）
　　[10]　例如，在《新约·使徒行传》第十四章有这样的记载，使徒保罗因为医治了瘸子的腿就被人误以为上帝借着人形降临，因此，那些人就要敬拜保罗，这时，“……保罗……听见，就撕开衣服，跳进众人中间，喊着说：‘诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们也一样！……’”
　　[11]　参看《新约·路加福音》十五：3～7中耶稣关于失羊的比喻。
　　[12]　耶稣在训导门徒时说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（《新约·约翰福音》十五：12）
　　[13]　关于这一点，参看Terry L.Cooper.An Ethic of Citizenship for Public Administration,Englewood Cliffs,NJ:
Prentice Hall,1991,p.63.
　　[14]　《孟子·尽心上》。
　　[15]　虽然儒家认为有德者应在高位，实现“内圣外王”的理想，但这很难说是对有德者的奖赏，反而可能是对其更进一步的期望，而且“内圣”是可以自己把握的，而“外王”则不得不依赖于许多外在的因素，例如政治是否清明等。因此，儒家有“知其不可而为之”的精神，只要是正当和善的行为，就完全可以不计较个人的利益得失。
　　[16]　耶稣说：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（《新约·约翰福音》十：18）
　　[17]　“凡劳苦挑重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（《马太福音》十一：28）
　　[18]　耶稣讲的一句话最能表达这方面的意思：“你们要先求他（指上帝——引者注）的国和他的义，这些东西（衣物和饮食——引者注）都要加给你们了。”（《新约·马太福音》六：33）
　　[19]　耶稣用比喻告诉人们：“……一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒：若是死了，就结出许多子粒来。”（《新约·约翰福音》十二：24）。
　　[20]　“耶和华是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀；他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。”（《旧约·诗篇》三十四：9～11）
　　[21]　例如，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）
　　[22]　诗人说：“……我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”（《旧约·诗篇》一百一十六：12）。保罗写道：“原来基督的爱激励我们……并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（《新约·哥林多后书》：五：14～15）
　　[23]　这包括耶稣临上十字架前一晚亲自为门徒洗脚（参看（《新约·约翰福音》十三：1-15），以及在十字架上，为与他同钉十字架并嘲笑他的犯人祷告（参看（《新约·路加福音》二十三：33～34）。
　　[24]　耶稣的门徒约翰写道：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。……我们相爱，不要只在言语和舌头上；总要在行为和诚实上。”（《新约·约翰一书》）三：16～18。