海德格尔对于历史唯物主义基本原理的肯定，是需要予以辨析的。在海德格尔看来，马克思主义强调物质生产的决定性作用，正是切中当今生活实际的思想。而全部马克思主义的依据在于这一论题：“所谓彻底就是抓住事情的根本。而人的根本就是人本身。”在费尔巴哈颠倒黑格尔形而上学的整个语境中，黑格尔视野中的“事情”是辩证生成中的“绝对”，费尔巴哈把“绝对”置换为“人”，便颠倒了黑格尔。海德格尔就此宣布，人们通过追溯形而上学的历史，则可以看出马克思这一论题是“形而上学命题”。参见同上书，第51、55页。
必须承认，海德格尔如此这般明扬实贬的评价，其实并不认可马克思“抓住事情的根本”的态度和做法，这就蕴涵着与存在论原则相关的哲学取向。然而，更为合理且更有意义的评价，正在于揭示马克思是如何“抓住事情的根本”的、阐明马克思由之而来所达到的思想成就。
马克思开始理论活动的那个时代，人们“虽然对于‘从何处来’这个问题没有什么疑问，但是对于‘往何处去’这个问题却很糊涂”。《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第415页。为了解决“往何处去”的时代课题，与当时纷纷问世的众多解决方案相比，马克思则独具慧眼地解剖作为“全部历史的真正发源地和舞台”的市民社会，抓住“异化劳动”这个“根本”来剖析市民社会。这一思想历程最有决定性意义的观点大致如下：（1）把现实生活中资本与劳动之间的对抗性关系凸显出来：资本与劳动的关系，就是“作为资本的私有财产”与“作为劳动的私有财产”的关系，实即“作为劳动之排除的资本”与“作为财产之排除的劳动”的关系。这实际上暴露了世俗生活基础的自我矛盾和自我分裂。（2）从斑驳陆离的异化现象中区分出“对象化”与“异化”这两种存在形式：对象化是一切劳动之共性，是劳动者自身本质力量的外化，意味着人的“自为的生成”。劳动者创造的产品反过来成为役使劳动者的力量，这就是异化。对象化是劳动的肯定方面和一般性质，异化是劳动的否定方面和特殊性质，社会生活的源始动力便昭然若揭。
可以说，正是抓住了“异化劳动”这个市民社会的“根本”，马克思便能够从现实根基和发展动因两个向度阐明市民社会，发现了隐藏在历史表象之下的、之前未被发现的深层次现实，即所谓“资本主义”这一历史阶段背后的现实参见［美］海尔布隆纳：《马克思主义：支持与反对》，上海：东方出版社，2014年，第2页。，为人们探索资本主义社会“往何处去”的时代课题提供了不可缺少的思想资源。海德格尔就此指出，马克思在经验异化之际深入到历史的“本质性维度”之中，形成了比其他历史学（如胡塞尔的现象学、萨特的存在主义）优越的历史观。只有在存在中认识到历史事物的本质性，我们才有可能达到与马克思主义进行一种创造性对话的维度。参见［德］海德格尔：《路标》，第401页。评价如此之高，至少标识了海德格尔对马克思思想的某种认同。这样说来，在如何对待马克思的哲学创制问题上，海德格尔无疑暴露出前后不一甚至是自相矛盾的评价，实质上涉及到对于马克思哲学存在论的原则性评判。从马克思主义之于现代生活的解释力以及当代的某些回应来看，我们不赞同海德格尔对于马克思哲学性质的倒退式评价。当然，我们无意在此致力于纯粹的辩护或反驳，而是侧重讨论哲学如何实现自身这一事关哲学能否持存的切要问题。
海德格尔曾认为，“思想乃是存在的，因为思想为存在所居有，归属于存在。同时，思想又是存在的思想，因为思想在归属于存在之际倾听着存在”。［德］海德格尔：《路标》，第370页。这就是说，“存在”向来命运般地支持着“思想”，“思想”则在“存在”中实现自身。这让我们想起可以视为马克思哲学革命成果的一个标志性论断：“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”《马克思恩格斯选集》第1卷，第72页。从此可知，马克思所理解的“存在”，就是指人们的“现实生活过程”。就此说来，在哲学与现实世界的关系上，海德格尔自觉不自觉地延续并发挥了马克思的深思；马克思开启的哲学关注现实生活世界的路向，已然在当代获得越来越多的认同。在这方面，马克思有着高度的理论自觉：“理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”同上，第11页。这就把哲学如何在现实生活世界出场作为一个问题提示出来。
立足于当代生活处境，根据马克思的思想创制，哲学在当代的出场，首先就是要面对并把握当代社会的现实。恩格斯曾指出：“资本和劳动的关系，是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心。”《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第589页。当代生活虽然花样翻新、扑朔迷离，但并不是一盘散沙、了无头绪，关键就在于当代社会始终没有也不可能游离于经济发展这条主干道。既是这样，资本和劳动的关系就无可辩驳地成为贯穿于当代生活的一条主线，是当代社会生活的内在构成元素。当然，在当今的生活处境中，资本与劳动之间的关系，生成了不同于且超越了对立性质的那些内容。当今的哲学研究在面对当代社会现实时，已然需要重新思考资本与劳动之间关系的新变化、新情况、新特点。这正是哲学在当代出场必须面对的事情本身。