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萧红小说的文化信仰与泛文本的知识谱系

2015-07-06 13:55　来源: 互联网作者：杜莹莹浏览次数 3472

　　萧红的童年，在祖辈的旧文化传统和父辈的新文化潮流的双重冲击下，形成了兼容新旧文化的童年分裂经验，其文化信仰必然也是新旧文化的双重作用产物。
　　二、知识谱系
　　总体而言，萧红由生活方式向知识谱系的成功转型，由儒家文化向现代文明的全面转化，得益于她的几位父辈给她提供的新旧文化交替的独特文化环境。晚期，萧红细致却又张扬地描述了自己早年家庭的文化气氛。例如，《北中国》以父亲张廷举为原型塑造耿大先生，以呼兰老宅为情节开展场所，客厅中威尔逊、拿破仑、林肯和华盛顿等的画像代表着新文化的洗礼。小说中，男性家长的行为体现着维新文化信仰，“他的思想是维新的多了，他不迷信，他不信中医”，他以唯物主义为世界观的核心思想，以共和民主为政治理想。大伯父却未家族子弟讲解《西厢记》、《红楼梦》等古文，在家中举办音乐会，家庭气氛“咸与维新”，是一个开放的现代文化家庭。与之相对地，女性家长的行为体现着民间各种混融实用思想，祖母范氏是民间迷信信仰的代表，接近萨满原始宗教的神秘文化信仰。直系继祖母徐氏是佛教信仰的代表，烧香拜佛是其日常行为。萧红的母亲是乡土文化的典型代表，从父学儒，女红出色，恪守妇道，相夫教子;受妇道压抑而寻求佛教信仰的纾解。萧红的继母是满族格格，最初信仰通古斯社会的萨满教信仰，出家后改信道教。
　　萧红所处的特殊文化环境中，凝聚着善于变通的士大夫文化理念与民间混融实用信仰相互碰撞和有机融合的产物，除感情因素外，更多的是意识形态的对立。这种对立矛盾的思想分歧，直接给萧红的人生命运造成直接的影响。受父辈维新教育的影响，萧红的思想以“五四”民主科学精神为主，追随“德先生（democracy）”和“赛先生（science）”的新文化发展方向。同时，家中边缘女性作为社会底层民间文化信仰的代表，是萧红在家族中日常生活的主流意识形态，在日产生隔阂能干活中以惩戒规训影响着萧红的思想行为。例如，在《生死场》、《罪恶的五月》及《呼兰河传》等中叙述的两起杀子事件和祖母用针刺孩子手指的情节，是民间文化遗存信仰禁忌的直接体现，是萧红深刻心理纠葛的变形代替。总之，萧红泛文本知识谱系建立于其精神分裂的童年经验，是家族中民间混融实用信仰与士大夫文化理念的碰撞产物，对萧红的人生命运造成很大的影响。
　　结束语
　　综上所述，分化精神分裂且相互对立的家庭关系，比家族血缘更加复杂，更加深刻具体地反映出萧红精神分裂的童年记忆，成为萧红泛文本知识谱系形成的重要来源和直接依据。（作者单位：新疆建设职业技术学院）
　　参考文献：
　　[1]季红真. 萧红小说的文化信仰与泛文本的知识谱系[J]. 中国现代文学研究丛刊，2011.
　　[2]张娇娇. 萧红小说的叙事学解析和意义[D].南京师范大学，2014.
　　[3]金睿. 萧红乡土小说的文化审美空间[D].延边大学，2013.

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