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　　王国维对《红楼梦》体现的美学价值高度评价还因为作品展现出彻底的悲剧精神与敢于直面残酷现实的勇气。《红楼梦》放弃了传统中国作品“始于悲者终于欢，始于离者终于和，始于困者终于享”[14]的乐天精神，向读者展示了一个完整的悲剧作品，是“彻头彻尾之悲剧也”，[15]王国维对于这种彻底的悲剧精神是赞扬的，认为中国只有《红楼梦》和《桃花扇》才能够算得上是真正的悲剧。中国人往往秉承持中而立的人生态度，文学作品也强调中庸中和思想，早在《礼记·中庸》中就有“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”[16]的观点，因此，调和思想以及追求完满结局在中国古代作品中很常见，《牡丹亭》、《长生殿》都对悲剧情绪进行调节中和，最终以圆满收场，甚至连《窦娥冤》也在最后让窦娥的三桩誓愿实现以冲淡读者冤屈不平的悲愤。虽然这种乐天精神及“大团圆”结局可以带给读者一种释然之感，但是“闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧……这便是说谎的文学。”[17]这种“说谎的文学”在一定程度上减弱了人直面悲伤的必要性。从另一个方面来说，悲剧所具有的震撼心灵的效果也只有在彻底的悲剧情节中才能够得到完整展现，“只有尝尽生命精神的悲愁，我们才能啜尽生命杯底的甜蜜。”[18]亚里士多德在《诗学》中也提出悲剧“完美的布局应有单一的结局”，[19]“其中的转变不应由逆境转入顺境，而应相反，由顺境转入逆境”。[20]王国维提倡彻底的悲剧，认为《红楼梦》是“宇宙之大著述，悲剧中之悲剧”[21]，是对中国传统“大团圆”结局文学观念的挑战。
　　3.第三种悲剧
　　同是悲剧也有优劣高下之分，叔本华将悲剧分为三个层次，“由叔本华之说，悲剧之中又有三种之别：第一种之悲剧……各加以力而各不任其咎。”[22]王国维认同叔本华的分类，前两种悲剧中引起悲惨人物命运的通常是一个特别的人或事，这是少有的，但是第三种悲剧是普遍的，常常发生在普通人身上，不可避免的。悲剧中的人物既不应是完美无瑕的好人，也不应是罪不容诛的坏人，而应在似乎合情合理的关系中埋下悲剧的伏笔，这种普通人不经意促成的人生悲剧能够给读者更强大的心灵震撼。亚里士多德在《诗学》中也曾提到悲剧人物的特点是“不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”。[22]这种和我们一般人差不多的人物遭受厄运，才能“借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶”。[23]《红楼梦》是第三种悲剧的典范，贾母、王夫人、凤姐等一众人都各行其是，而恰恰就是通常的道德、人情和境遇等合情合理最终促成了这场爱情悲剧，“可谓悲剧中之悲剧也。”[24]王国维意识到创作者应该把关注的重点放在普通人身上，只有这样才能使作品具有震撼人心的力量。对于读者而言，当那些与他们自己差不多的人遭受厄运，“卡塔西斯”作用会更强大。第三种悲剧的观点也得到了现代小说家的认同，池莉曾在谈到《烦恼人生》时说：“生活，何止是烦恼的。……也许，这悲哀来得更深重更深刻一些。”[25]可以看出，王国维不仅认识到了命运的悲剧冲突，而且还看到了普通人在普通生活中遭遇悲剧的必然性，从而回复到他对整个人生的态度：“故欲与生活、与苦痛，三者一而已矣。”[26]
　　关于“悲剧”的研究几乎贯穿王国维的学术生涯，在《红楼梦评论》之后，他又写作了《宋元戏曲考》，悲剧理论有了新的深化。在《人间词话》中，王国维推崇李煜的作品，感叹“尼采谓：‘一切文学，余爱以血书者。’后主之词，真所谓以血书者也。”[27]关于“诗词者，物之不得其平而鸣者也。故欢愉之辞难工，愁苦之言易巧”，[28]“美人迟暮”，“悲壮”等的论述明显体现出“悲”的风格。不仅如此，在由王国维自己创作汇集而成的《人间词》中也充满了渴求慰藉的悲伤情调，这是他的悲剧观在文学创作方面的体现。
　　王国维关于悲剧的论述融合古今中外各家观点，见解新颖精炼，对处于初创时期的中国美学观念的发展意义重大，很多理论至今仍具有经久不衰的阐释力，指导当代人的文学创作和文学批评。

浅论王国维的悲剧观

2015-08-27 08:12　来源: 互联网作者：李文雅浏览次数 3655

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