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　　第一个方面体现在动物书写下的生态危机。刘亮程的小说，从生物社会学角度出发，揭示动物复杂的内心世界、灵魂天地，以此声张动物的尊严、权利或其道德主体地位，通过写动物与人之间的“善”表达“天人合一”的理想主义境界，以动物的神秘来警戒人类对动物生命的掠夺[1]303。
　　首先，在《凿空》中，刘亮程为我们塑造了一个幽默诙谐却又镌刻着神秘、灵性笔调的动物世界。在作者生动的刻画下，阿不旦村是一个人畜共生的和谐世界，有轻狂骄傲的黄母狗、老实的羊、机灵狡猾的老鼠和聪明却又最自由的驴。以驴为典型代表，它们在阿不旦村建立了完整的驴社会体系，在裴教授眼中：这是一个如神话般存在的人驴和谐共居的村庄。刘亮程笔下的动物世界是一个充满灵性与神秘性的诗意世界，在动物身上将人的思维、情感、意志、智慧以自然方式嵌入，并以动物人化的第三人称全知视角对大自然进行细致入微的感知。通过动物人化的手法直接从动物的价值立场来思考世间万物，这些动物如人一般具有思维和灵魂，透过此来展露动物的心灵世界。在阿不旦村，人畜共生的和谐情景是这里原生态乡村图景的重要组成部分，充分洋溢着自然美、人性美、和谐美。其次，体现在和谐世界的破碎。在《凿空》中，作者为读者呈现出一幅恬淡、宁静的乡村原生态图景，其中当地人与自然万物和谐平等的相处，就贯穿着天人合一的原始思维，又蕴含了万物平等、万物有灵的观念。因此在阿不旦村出現了人畜共生的和谐景象，这里家家户户都爱惜善待驴，还有专门的驴师傅和驴建立良好的沟通与交流关系。但是当机械文明逐渐进驻村民的日常生活时，这自然、美好、宁静的人驴共生景象就日渐瓦解，驴对于这些冷冰冰又没脑子的“铁疙瘩”是既嫉妒又害怕，驴隐约预见一个让驴没有好下场的时代就要来临了，直到县上推广的“毛驴换三轮车”的惠农政策实行后，驴为自己的生存和未来产生极度的忧虑和恐慌，于是以“万驴齐鸣”的庄严形式为自己的捍卫生存权利，亦是对人类侵犯其基本生存权利的最强烈警告。 “万驴齐鸣”无疑是在隐喻着一场灾难，同时更是一次声势浩大而庄严的生态警示。
　　另一方面，生态破坏是一种文化破坏。生态伦理学认为，现存的社会“发展”所经之处扫荡了文化宝藏与古老传统和文明的知识[2]。刘亮程作品隐喻着现代化进程的强势介入，不仅是对生态环境的毁灭性掠夺，更是对当地传统文化的入侵和毁灭。
　　首先，生态危机打破了诗意的生存方式。现代文明破坏了长久以来在自然与人类之间形成的和谐生存法则，迫使充满灵性的边地被迫卷入现代化浪潮中，由此面临着原始经济的解体和古老生存模式的消亡局面。《凿空》中许多零碎的生活场景皆展露着这些变化，阿不旦村吐迪家的铁匠铺在将要维持不下去的时，拖拉机的出现助吐迪家的铁匠铺起死回生;村中富有声望的玉素甫，在早些年是风头正盛的包工头，然而随着现代文明的出现，导致玉素甫的事业失利甚至沦落到无活可干的尴尬境地，在对钱财渴望的精神驱动下，他依靠挖地洞满足内心的渴求，玉素甫的行为也恰好体现出传统乡村本土人在现代文明冲击下的内心的迷失与茫然。传统的乡村文明正在被急速的解体和同化，诗意的传统生活则永远的停留在人们的回忆中。
　　其次，体现在生态危机破坏了古老的边地精神文明。鲁枢元提出：自然生态的危机其实就是人类自身精神危机。这意味着自然生态在出现危机的同时，这不仅关乎人类生存家园的境遇，更是一场人类自身精神的灾难。在《凿空》中，工业文明的入侵使阿不旦村的农耕文明渐渐失去其本真的色彩。随着拖拉机、摩托车的出现，将阿不旦村承续了数千年人与毛驴相互依存的和谐关系无情撕裂。毛驴在此作中被赋予许多象征意义，在作者笔下，驴是富有灵性的独特生命体，它们在阿不旦村形成自成一派的驴社会体系，在这里享受着生命的尊严和价值。作者从驴的生存、繁殖，在生活剧变并遭到淘汰灭亡的过程中，以驴的眼光来见证一种传统从繁荣到消亡的过程，人驴之间维系了数千年的依存关系走向解体后，使驴的社会角色也发生了彻底的转变，由人类的伙伴朋友沦为仅供人类食用的肉体。驴正在迅速退出阿不旦人的世界。可是人与驴之间千百年来建立的情感被置于何处呢？面对人驴关系的彻底隔断，村民陷入痛苦的精神困境中，人驴之间的和谐关系不仅是自然文明的延续，还是一种传统文化的承续，更是人们的精神依托。
　　在作品中，阿不旦村原有的村容村貌在大管沟的强势穿行后，发生了天翻地覆的变化，村里渐渐冒出来高耸入云的石油井架，伴随而来的还有美容院的小姐们，这都是现代资本社会对古老文明的毁灭式入侵。生态危机的出现预示着“文化灭绝”，被毁灭的不仅是属于乡村田园牧歌式的俚俗温情，还破坏了自然中所蕴含的人类家园意识与情感依托，造成乡民们精神的变异与迷茫，使乡土的失守成为一种难以改变的事实。刘亮程始终坚持大地为本的生态本位观，通过阿不旦村自然宁静的诗意生存方式面临将要消亡的局面，将人们牢牢牵制在失落文明的精神困境中。作者试图呼吁人们去耐心聆听大地的呼吸和脉动，感应自然世界里的纯美与宁静，在喧嚣浮躁的现代文明世界中保持自己内心的宁静与安恬。
　　三、生存困境下的精神迷茫和文化坚守
　　随着中国乡村的“去乡村化”程度加深，阿不旦人不仅要面临传统生存方式濒临解体的局面，还有精神层面上所陷入的困境。在中国实现现代化转型时期，农民被动的卷入现代化浪潮中，由此成为乡村现代化进程中的参与者和苦难历史的承担者。农民所面临的精神困境主要呈现在以下几个方面：

现代文明侵蚀下的精神隐忧

2019-11-12 08:20　来源: 互联网作者：雷杰妮浏览次数 3761

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