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“自沉汨罗”的求死与“隐忍苟活”的求生

2013-12-27 10:42　来源: 互联网作者：胡小英浏览次数 2623

　　四、“求生”与“求死”
　　死亡是什么？莎士比亚认为死亡是“不曾有一个旅人回来过的神秘之国”。司马迁说“人固有一死”。史铁生说“死是一个必然降临的节日。”古今中外的文学家向世人揭开了死亡的真实面目：死亡具有唯一性、不可逆性、不可替代性和不可体验性。人面对着死亡，内心是极为矛盾复杂的。哈姆莱特有一句著名的独白：生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。因为时光不能倒流，人一旦勇于承认死亡的必然性，这就征服了对死亡的恐惧，显现出伟大的精神力量。
　　屈原和司马迁对死亡的认识是理性的。“逝者如斯夫，不舍昼夜”，对于不停流逝的时间，屈原产生“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与”的焦虑。司马迁也认为“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”
　　屈原生活在社会处于转型的战国时期，这是一个思想急剧变化的时代，而屈原作为楚国贵族后代，其生死观的主流是天命观和宗族大生命观。屈原坚持真理、九死不悔，上下求索的精神赢得了后人的赞许、景仰、崇拜，但绝大多数知识分子是不可能真正接受、实践他的生死观的。“自沉汨罗”是他对生命自觉选择的表现。
　　司马迁生活的西汉，其封建文化已经定型。他的生命观吸取了道、儒家的精华。尤其是“三不朽”观念的确立，“表明他们完全摆脱了灵魂不朽的非理性生命意识，也在很大程度上放弃了对宗族生命链的依赖情绪。”这是士阶层独立的标志。[2]司马迁的“苟活”是使生命更有价值，这是对死亡的另一种超越。
　　【参考文献】
　　[1]陆扬.死亡美学[M].北京：北京大学出版社，2007：39.
　　[2]钱志熙.唐前生命观和文学生命主题[M].北京：东方出版社，1997：68.

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