在接下来万物萌生的春天，小说中没有出现“春天的虹”，却出现了“桥”。弓形的桥与彩虹的形状是非常相似的，因此，“桥”在川端康成笔下也就成为“虹”的化身。在春花烂漫的时节，青木夏二的出现对百子和麻子姐妹而言，可以说是一石激起千层浪。百子曾与启太相爱，但启太后来在战争中牺牲，夏二恰是启太的弟弟。因此，百子从夏二的举手投足间清晰地看到了已死去的恋人的影子，过去的情感和悲伤也如同春天万物的复苏，破土而出。与此同时，麻子与夏二也在春天邂逅，他们随同万物的生机萌生了新的情感。这样，在百子和死去的启太之间，在麻子和夏二之间就建立了不同的“桥”。百子与启太的桥“像是一座没有对岸的桥。活着的人架起了桥，对岸没有支柱，桥的那一端就会悬空。而且，这桥无论延伸多长，也是到不了对岸的。”启太死了，但百子的爱却并没有因恋人生命的终结而终止，反而愈加浓厚。百子独自架起的这座“没有对岸的桥”无疑象征了百子“单向通行”之爱的痛苦与徒劳。麻子与夏二渴望建立“像彩虹一样美丽的桥”，这一方面象征了他们对爱的美好憧憬，但彩虹的虚幻无常，无疑也象征了他们内心的不安，因为他们根本无法跨越启太和百子之爱的阴影。因此，“没有对岸的桥”如同“断虹”，依旧是理想无法实现的象征，是不吉利的象征：“像彩虹一样美丽的桥”，也依然是虚幻无常的象征。

　　百子与死去的启太之间、麻子与夏二之间的沉重情感随着夏天的到来而更加浓郁。因无法承受失去启太的痛苦，百子与少年竹宫陷入更加病态的爱恋中，并孕育了不该孕育的生命。麻子也因恋情的折磨，原本健康的身体垮了下来，住进了医院。等麻子出院时已到了万物开始沉寂的秋天。在秋天萧瑟的季节里，秋叶开始的凋零，万物也都收藏生命的热望。川端康成依然用大自然的语言，对少年竹宫的夭折及百子的流产作出了预示：“银杏的叶子还不是落叶的颜色，才刚刚开始发黄。这样的叶子也许很脆。”竹宫自杀，孩子流产，百子也逐渐熄灭了心中的火焰，陷入任人摆布的无为状态。麻子也随着病愈消除了内心的痛苦，熄灭了对夏二复杂的爱。在医院流产期间，百子收到了麻子的信，信中说东京的天空又出现了彩虹，或许这就是两姐妹获得“无心”之后，预示着她们明媚未来的“彩虹之路”吧。“秋天的彩虹”在这里终于成为吉利与幸福的象征。

　　三、战后民族灵魂的失落与拯救

　　在《彩虹几度》中，川端康成以“虹”与季节的轮回作为作品的暗线，并且以“虚无”美作为解除精神痛苦的良药并非偶然，这与战后川端康成对传统美的执著追求是紧密相连的。川端康成认为“‘古人均由插花而悟道，’就是受禅宗的影响，由此也唤醒了日本人的美的心灵。大概也是这种心灵，使人们在长期内战的荒芜中得以继续生存下来吧”。

　　二战后，作为战败国，巨大的悲哀、无助与怀疑笼罩着整个日本民族，他们在随之涌入的美国文明面前不胜惊恐。有不少人对民族的传统失去信心，认为传统的就是应予以抛弃的;有的人甚至认为欧美人在人种上就优越于大和民族;还有的人看到儿童用日本国旗从美军那里换糖吃，也不去干涉。在黑市猖獗、物价飞涨，到处都是一片废墟的情形下，战后的多数日本人是难得想到国家的。文化是一个民族的灵魂，但是战后的日本却陷入了自我否定的风潮中，忘却了民族的传统。传统的失落必然意味着民族灵魂的失落，这会进一步加深战败的亡国情绪，并使整个民族陷入痛苦的虚脱之中。在《彩虹几度》中，川端康成借一位高僧之口阐述了这样的观点：“战后颓废派的孩子，也都是些胡作非为的家伙，尽情胡闹，尽情捣乱，谁说什么也不听。他们非常错误地理解了自由。”《山音》中的信吾也这样感叹道：“啊，前佛即去，后佛未至，梦中来临，应以何为现实?无意中竟承受了难以承受的人的身躯……”。

　　“当举世都在追随西欧的时刻，他却非常平静而且充满信心地说‘让我们继承日本的美的传统吧’，这种带有发言者的性格的意见，强烈地冲击着人们的心灵”。战后，川端康成更加坚定了继承传统的信念。“民族的兴亡无常，兴亡之后留存下来的，就是这个民族具有的美”，在荒芜、凄惨和穷困中，东山战乱时期却依然能保存、执着和创造美的传统，川端康成深深为之感动。于是，他决定“把战后自己的生命作为我的余生。余生已不为自己所有，它将是日本美的传统的表现。”在致横光的悼词的结尾，川端康成这样写道：

　　横光君，我将以日本山河为灵魂，在你身后活下去，唯愿君之遗族无后顾之忧，则幸甚。

　　在新潮社为他出版的全集后记中，川端康成也这样写道：

　　即使现实的生活基本上结束了，即使对生活的兴味越来越淡薄了，我的精神自觉和愿望也就更为坚定。这就是我作为一个日本作家的自觉，和继承日本美的传统的愿望。我愿意坚持它直到除此以外的一切完全消失……