摘要：仲长统作为东汉末年的一位士人，在《昌言》中对当时士人的士风和昏暗的政治状况进行了鞭笞。同时，他提出了自己的救世之道，包括在经济上限制豪强地主兼并土地;在刑法方面提倡肉刑;在税收方面国家应征收重税;在管理体制方面提出“任一人”。他提出的主张值得肯定，但缺乏可行性。
关键词：仲长统;昌言;改革主张
仲长统是一位生活在东汉最后四十年的著名思想家，与王充、王符合称为“后汉三贤”，他的代表作是《昌言》，共三十四篇，后多散佚。严可均的《全后汉文》中共存两卷，《卷八十八》共四篇，《卷八十九》多是在《意林》、《群书治要》、《抱朴子》、《太平御览》等书中保存的片段。严可均在《昌言》的序中评价仲长统：“然其闿陈善道，指抲时弊，剀切之忱，踔厉震荡之气，有不容摩灭者。缪熙伯方之董、贾、刘、杨，非过誉也。”
本文主要从《昌言》中所反映的社会状况及仲长统的救世主张出发，对他的主张进行分析。
一、《昌言》中的士风和政治状况
生于末世的仲长统将自己对黑暗现实和浮躁风气的认识全部记录在了《昌言》里。《后汉书》中记载：“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》。”仲长统对当时世风和政治状况的鞭笞正是真实反映了当时东汉后期社会和政治状况。
仲长统在《昌言》中将汉末以来的士风总结为“三俗”、“三可贱”、“三奸”。他认为学士有“三俗”：“选士而论族姓阀阅，一俗;交游趋富贵之门，二俗;畏服不接于尊贵，三俗。”这是对选士论门第、攀附富贵和自轻自贱的庸俗风气进行批评;他又认为天下学士有“三可贱”：慕名而不知实，一可贱;不敢正是非于富贵，二可贱;向盛背衰，三可贱。”这是仲长统鄙视当时士人们的肤浅、虚荣和势利的情况;他还总结了：“天下学士有三奸焉：实不知，详不言，一也;窃他人之记，以成己说，二也;受无名者，移知者，三也。”这是对当时学术界无知、抄袭等现象的抨击。而仲长统对当时世风的总结正好也呈现了汉末时期士人群体的分化。统治阶级的昏庸和人才选拔机制弊端丛生打破了广大士人习惯于“学而优则仕”的传统思想。有的士人无奈地接受现实，不再“以扶大厦之将倾”转向关注自己的的精神世界;有的士人则秉持“何不策高足，先据要路津”的理念，攀附于豪门大族之下。当然也会有和仲长统一样的士人，不追逐名利，谨守自己作为一个文人的气节，针砭时弊，以求统治者能改变社会现状，选贤任能，为更多的寒门子弟展现胸襟拓展道路。
仲长统不仅对当时的士风进行猛烈的批评，还对当时帝王昏庸、宦官擅权、外戚专权和官僚子弟为官的现状进行了鞭笞。在《理乱篇》中，仲长统对昏庸的帝王的刻画入木三分：“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也，乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宜淫，上下同恶。目极角觝之观，耳穷郑、卫之声，入则耽于妇人而不反，出则驰于田猎而不还。荒废庶政，弃亡人物，澶漫弥流，无所厎极。信任亲爱者，尽佞谄容说之人也;宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也;使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斲生人之骨髓。”仲长统认为，正是因为帝王的昏庸无道，穷奢极欲，不会用人，使得奸人把持朝政，为非作歹，导致了皇权的下移和国家的动乱;而宦官和外戚长期轮流执政是汉末政治腐败的直接表现。仲长统对外戚通过说理进行了猛烈的抨击：“汉兴以来，皆引母妻之党为上将，谓之辅政。而所赖以治理者甚少，而所坐以危亡者甚众。······故其欲关豫朝政;惬快私愿，是乃理之自然也。”在这里，仲长统用严密的逻辑思维，层层推理，认为凭着男人的智慧，男人还是不能目光长远，也会耽于享乐，更何况是妇人呢！仲长统认为外戚后党当政只会为满足一己之私欲而弃国家利益之不顾，当然我们不能苛求仲长统有男女平等观。他继而还以王绾、王章被杀为例，来说明外戚干政的坏处;仲长统同时还对宦官专政进行了深入地思考：“宦竖者，传言给使之臣也。拚埽是为，超走是供······中常侍曹节侯览等，造为维纲，帝终不寤，宠之日隆，唯其所言，无求不得。凡贪淫放纵，僭凌横恣，挠乱内外，螫噬民化，隆自顺、桓之时，盛极孝灵之世，前后五十余年，天下亦何缘得不破坏邪······”在这里，他揭露了汉末以来宦官掌权时的斑斑劣迹，并且揭示了从顺帝时期开始的宦官掌权与现实中天下大乱的因果关系;此外，他还认为宦官子弟成为高官，“犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。”显然认识到东汉年间出现的“四世三公”等现象严重危害了国家的稳定和安全。
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