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　　二、“生成”的审美经验之生态性
　　建立一个世界和制造大地乃是艺术作品之作品存在的两个基本特征。由艺术作品之基本特征所指明的存在的意义就不是某种遥不可及的永恒存在，而是最极端之处所包含着此在“去存在”的两极化对立，是围绕此在的可能存在所发生的世界与大地之间的争执。这种争执乃是一种“生成”的存在之存在化。“生成”成为一种非形而上学的表达方式，使后期海德格尔摆脱了“存在”这个形而上学的中心范畴。正如孙周兴教授所说的＼[4＼]，后期海德格尔几乎不再提“存在学”，从“存在”到“生成”乃是海德格尔转向非形而上学的思想之路。因此，生成（Ereigins）一词作为解读海德格尔之审美意识的关键概念，就成为首个要进行深入探讨的概念。
　　结合海德格尔早中晚期思想的变迁来看，生成一词在海德格尔那里具有最为丰富的涵义。在《同一律》和《存在与时间》中的生成是“让共属”（Zusammengehoren）和“纯粹的给予自身”（Geben）的意思。在《对技术的追问》和《物》的文本中，生成分别指去蔽中的允诺者和物的让逗留以及天地人神四元的游戏进行。在《通往语言的途中》，海德格尔提出天地神人四方游戏乃是根本发生在语言之中，生成在本质上被表现为语言性。在此意义上，生成就是对本性的语言的规定，它同样规定了艺术和美。在生成的意义上的审美就此否定了传统美学中所提出审美的主体性、经验性，抑制了将审美归入非理性主义的种种尝试，同样艺术作品之创造也必然脱离了任何生产和制造性活动，而是驻足于语言以返“道说”（Sage）。在“发生”之“大道”意义上来看，将艺术看作真理的发生的说法道出了一种非人类中心主义的、生态的审美意识。
首先，在《物》一文中，海德格尔把“世界”界说为天地神人之纯一的“居有着的映射游戏”。“居有”（Ereigen）是生成的动词，意味着艺术所创建的一个“世界”乃是此在本己性（eigen）的发生。世界中“天地神人四方”以各自的方式反映自身而进入本己之中。由此可见，这种审美意识就是一种不受干扰和控制的前存在的生态意识，它通过此在之本己的生命体验中得到此在对世界四方的领会和保存，其中“天地神人四方”共属一体。其次，“居有”脱胎于更早的动词eraugnen，有“把……带到位置上使之可见”的意思。海德格尔的真理就是“澄明”（Lichtung）、“照亮”（Lichten）。“天地神人四方游戏”就是在各自本己的在场的达到中相互游戏。海德格尔将此种相互游戏和传送称为时间的第四维，“它使将来、曾在和当前中产生出它们当下所有的在场，使它们敞亮着分开，并因此把它们相互保持在切近处。”＼[5＼]概言之，审美体验不仅居有着此在之本己性，而且此在通过进入敞开领域把万物的本性揭示出来，把不在场者开启出来，使其处于在场状态。也就是说，人参与存在者之解蔽，存在者的无敝才被经验到。因此，审美经验并非是一种纯粹主观性的幻想，它作为澄明的筹划，让存在者的“大地基质”在那里发光和鸣响，从而表明了在场状态自身之纯粹生态性。在筹划创作中围绕此在的空间探索和世界化的生成，由此确立了创造的基础。结合生成之“居有”与“澄明”意思来看，生成使艺术之创建直接超越了过往之物的现成性，返回到原始之物的开端之处。起指引返回方向作用的，就是“大道”的“展开”或“大道”的语言，即“道说”（Sage）。艺术作为开端的创建总是无将来的，是预先完成了对存在者之无蔽状态的设置，因此艺术作品最终指向的乃是一种人与自然和谐的栖居之境。
　　三、面向农村景观的生态美学建构
　　在新农村建设的区域视野下，结合上述概念审视农村景观改造的现状，如何在村庄聚落保持场地本身的存在状态，并通过技术实现审美功能和达到宜居功能，成为农村景观改造的核心问题。基于前文所阐释的“生成”作为艺术之规定性的三重意义来看，农村景观作为生成之物，唯有从尊重自然本身的“大地基质”、回忆村庄变迁的“村庄故事”、构建人与自然和谐关系的“生态廊道”三个维度出发来构建农村景观之生态审美精神。
　　（一）农村景观之大地基质

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海德格尔存在主义视域下的农村景观之生态美学研究

2014-10-29 10:13　来源: 互联网作者：耿阳等浏览次数 4675

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