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基于反学校文化的再生产机制

2016-03-09 09:11 来源: 互联网 作者:阿拉腾巴特 浏览次数 2776


  但是,在这些目的的背后也有作者一个更加重要的意图,即分析资本主义社会的再生产现象不仅从经济和体制的层面上,更需要从文化和社会阶级自我呈现的层面进行阐释。这种阐释是对伯恩斯坦、布迪厄、鲍尔斯和金提斯等人的第一代再生产理论的批判性发展。 
  需要注意的是威利斯反学校文化继承了工人阶级的文化,而肩负反学校文化的只是工人阶级子弟中的一部分而已。在作者观察分析的对照组中既存在反抗学校文化的中产阶级子弟,也有顺从学校文化的称为“循规生”的工人阶级的子弟。虽然“家伙们”的反学校文化的代表性一直受到学界质疑,但是不得不说这是作者“有意而为之”。威利斯特意将“家伙们”作为研究对象正是出于以下的考量,即通过反学校文化将资本主义社会阶级再生产的机制更鲜明地呈现出来。可以说这是此书通往理论突破的必经之路。 
  2.分析要素——洞察和局限 
  《学做工》在第一部分用民族志的方法描述了“家伙们”的生活和反学校文化的姿态。在此基础上,第二部分采用洞察和局限两个概念来分析反学校文化的对社会的作用和影响。洞察是指“一种文化形式中的各种念头,这些念头有助于洞察该文化形式的成员及他们在社会整体中所处的位置。”但是现实中并不可能存在纯粹的洞察。任何洞察都有可能受到各种扭曲。“混淆和妨碍这些念头全面发展和表达的那些阻碍、偏离和意识形态影响”是局限。洞察和局限是两个既有联系又是相互对立的概念。因而在现实中的洞察必然成为“洞察和局限两个概念在具体文化范畴内的相互作用”,这便是部分洞察。 
  威利斯利用这些概念工具,分析了反学校文化所具有的洞察的四个方面。 
  第一,对文凭神话的洞察。在“家伙们”看来,成绩优秀意味着多劳少得的学徒训练或者从事文书工作。他们质疑学校所宣传的文凭创造向上流动的机会的观点。威利斯肯定了“家伙们”敏锐的洞察,认为“工人阶级获得再多的文凭,也不能开创一个无阶级的社会,也不能说服企业家和雇主创造更多的就业岗位”,因此“工人阶级内部文凭的激增,与其说是创造或反映了要求更为苛刻的工作岗位的增长,不如说是掩盖了工作的无意义本质,构筑了虚假的等级制度,并用意识形态将人们束缚于其中。”这使得试图以成绩来扼杀反学校文化的教师的努力变成徒劳。
      
第二,质疑现代劳动意义的洞察。“家伙们”认为劳动本身并非快乐,因此没有对将来所从事的工作进行选择,而只是对于一般抽象劳动有总体认识。“只要最终选择的工作符合社会和文化上的限定,而非技术层面上的限制,他们就会对该工作持有一种近乎漠不关心的态度。” 
  第三,对个体逻辑和群体逻辑之差异的洞察。“……个体成功所需的那些态度被宣扬为普遍必不可少的。然而并不是每个人都能成功,而且对不成功者而言,最住成功的诀窍——努力工作、勤勉、循规、把知识作为真正有价值的东西——是毫无意义的。”学校教育回避个体逻辑和群体逻辑之间存在的悖论。但“家伙们”清晰地洞察到这一点。威利斯认为通过这种“工人阶级学校的核心矛盾进行洞察,反学校文化帮助成员从循规和传统成就感的桎梏中解放出来,使成员的能力和潜力在其他方面发挥出来”。 
  第四,对劳动力观的洞察。威利斯认为学校文化使学生学习顺从和循规,让他们“放弃使用一系列的潜在行为或替代行为”,而肩负反学校文化的学生则不断地规避教师的权威,在教师、楼道里打“游击战”,这些都在一定程度上限制了学校对“家伙们”的要求,而这也是“个体实习某种劳动力的重要方式”。这种方式孕育了工人阶级对工厂里严密控制管理之下的车间文化的反抗精神。 
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