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　　反学校文化同时也存在着几种局限。威利斯认为“文化洞察的纯粹逻辑只普遍存在于那些值得记载的实践当中。实际上，扭曲、限制和神秘化的力量同时将这种纯粹逻辑分解成一种部分的逻辑”。作为对抗文化的学校文化对反学校文化进行全面的压制，试图对其进行分化，进而将其肢解掉。局限主要存在于以下三个方面。
　　第一，体力劳动与脑力劳动的分化。反学校文化反抗的是学校所提倡的个体主义的逻辑，但是这也同时成为对与个体逻辑相关的脑力劳动的普遍拒斥。在这种视角下，“人类世界被划分为‘善于动手的’和‘善于动脑的’两类人。”“家伙们”将脑力劳动置于“男子汉气概”的对立面而加以排斥，使得他们的文化洞察有悖于对劳动意义的洞察而陷入混乱。
　　第二，男女分化。反学校文化主张男性气概的价值观。在这种性意识里面映射出工人阶级文化通常具有的性别分工和男性优越意识，甚至将性别歧视加以称赞。威利斯也认为“尽管在我们的学校中可能存在着一种制度化的性别歧视，但是与非正式的工人阶级男性对抗文化所再生产出来的性别歧视相比，学校中的性别歧视并不那般强烈”。对个体逻辑的敏锐洞察同时也加深了“家伙们”的性别歧视。
　　第三，种族分化。对于移民劳动者，从属于白人工人阶级的“家伙们”也持有歧视态度。相比之下移民工人阶级遭受着更为沉重的剥削，这使得白人工人阶级出现一种优越意识。“家伙们”的种族意识“标示出了男性气概适用范围的底限，并指出男性气概不是对体力的或不体面事物的粗俗维护，而是一种谨慎判断的文化类型”。白人工人阶级一方面把脑力劳动标注为“娘娘腔”，另一方面却把移民劳动者所从事工作看作脏活。“家伙们”拒绝把移民劳动者的工作和他们所提倡的“男子汉气概”相提并论。
　　这些分化并非是反学校文化与生俱有的，而是来自他们父辈所属的，他们正在继承的工人阶级文化的映射。在这个意义上，反学校文化的局限正是工人阶级文化自身的局限。
　　3.反学校文化与再生产机制
　　洞察和局限之间的矛盾和张力构成了威利斯反学校文化论的核心。威利斯的深描和分析阐释工人阶级子弟并不是被动地接受资本主义社会再生产的命运。相反，他们对学校权威的反抗正是出于自愿和对工人阶级文化的认同。这一点集中体现在“家伙们”对学校教育中虚假说词的敏锐洞察之中，而各种限制的存在也妨碍了工人阶级文化通向新的社会变革。反学校文化，或者作为其主要来源的工人阶级文化正是在这个意义上促成了工人阶级乃至资本主义社会结构的再生产。“只有承认和理解了存在于被支配群体文化生产过程中的这个内在张力，以及它们如何被牵涉到了再生产当中，我们才能真正理解底层再生产的真实逻辑和机制。”
　　《学做工》成为再生产理论发展史上的分水岭，恰恰在于揭示了这一再生产机制。在第一代再生产理论的视野中，社会底层的再生产是无法抗拒的命运。他们即使有“主体意识”，那也只不过是一种“自我淘汰”。而在威利斯看来，正是工人阶级文化中的能动的再生产机制最终确保了整个资本主义社会制度的稳定运行。正是在这个意义上，《学做工》开启了“反抗理论”的研究，成为再生产理论历史上的分水岭。
　　三、《学做工》存在的问题
　　《学做工》出版以来得到了学界内外的高度评价，同时也引来了不少批判。这主要来自两个方面。一方面是针对研究结果的普遍性的质疑，威利斯分析的对象只有12名，而且也没有将工人阶级出身的女学生作为研究对象，失业者也没有纳入研究范围之中。另一方面是来自民族志的方法论和理论建构的逻辑问题，例如主位研究法的局限性等。本文试图从再生产理论的内在逻辑和世界体系论的视角提出两点疑问。

基于反学校文化的再生产机制

2016-03-09 09:11　来源: 互联网作者：阿拉腾巴特浏览次数 2777

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