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基于反学校文化的再生产机制

2016-03-09 09:11　来源: 互联网作者：阿拉腾巴特浏览次数 2778

　　首先是理论分析的内在逻辑上的问题。威利斯重视工人文化中具有男尊女卑的思维方式的“男子汉气概”的分析，认为这种思维方式衍生出体力劳动优于脑力劳动的想法。这与认为脑力劳动优于体力劳动的主流意识形态想对立。在这个基础上，资本主义的社会分工和再生产能够顺利进行。但是“男尊女卑”的思想意识其实在整个社会中普遍存在的。因为威利斯为了描述工人阶级文化的特点，把支配阶级文化作为对比而展开讨论的，所以两个阶级的文化对立成为其再生产分析的核心逻辑。但是在男尊女卑思想共同存在与两个阶级的前提下，为什么对脑力劳动和体力劳动的认可发生阶级之间的逆转？威利斯并没有对这一问题进行解释。
　　其次是站在世界体系论立场上的疑问。威利斯对工人阶级文化分析显然停留在英国的一国资本主义制度之内。而20世纪下半叶兴起的世界体系论则强调资本主义的世界体系特征。进入后殖民主义时代，西方发达国家的工人阶级成为全球财富再分配的间接受益者。从这种视野也许可以更清晰的看到英国工人阶级文化趋于保守化的一面。笔者以为，这一趋势应是分析工人阶级文化的主体性问题时需要充分考虑的因素。
　　在《学做工》之后，威利斯的研究转向青年亚文化、消费文化等领域。对于反学校文化和工人阶级文化，威利斯此后并没有进行进一步的系统论述。如果站在伯明翰学派文化研究的学术脉络上，威利斯研究重点的转移也是很好理解的。他的最终目的是要建构看得见人的文化主体性的再生产理论。为了构建此种理论必须寻找与其相符的研究对象，研究重点的转移也就在所难免。《学做工》虽然留下了一些需要解决课题，但无法动摇其在再生产理论和教育社会学历史上的学术地位。在资本主义进入全球化扩张的时代，威利斯的反学校文化研究对于探讨当今时代社会底层劳动者的教育问题和文化主体性时仍然具有值得参考和借鉴的重要价值。
　　参考文献
　　[1]保罗·威利斯著，秘舒，凌旻华译.学做工——工人阶级子弟为何继承父业[M].译林出版社，2013：1，152-199
　　[2]吕鹏.生产底层与底层的再生产——从保罗·威利斯的《学做工》谈起[J].社会学研究，2006（2）：235
　　[3]布尔迪约，帕斯隆著，邢克超译.再生产——一种教育系统理论的要点[M].商务印书馆，2002：165-177

　　

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