摘要：文学处处是空白，文学的美就是它的模糊性，不同人可以有不同的诠释。但是译者对于空白的理解，对空白的保留和舍去，填充和省略，都极大地影响了译作读者对于空白的理解，因此对空白的处理直接导致文学韵味的传达。本文从《蜗居在巷陌的寻常幸福》出发，说明文学空白的处理不同对韵味的传递的影响。
关键词：空白 韵味 阐释 影响
文学的韵味是说不出、道不明的抽象感觉，颇有些“只可意会不可言传”的含义。但是如果要欣赏散文，还必须要研究这种散文的韵味，研究用词用句之外的空白。中国书法绘画常常讲究黑白搭配，比如齐白石所作《虾》就有人称赞说，不画水而满幅皆水。
译者就是负责把这种作者无需说明的空白重新展现给译作读者。可是不同的译者，对这种空白的理解就各不相同，因此在此理解上的语言再现也就不同。再加上对另外一种语言不甚精通，这译作恐怕很难达到这种空白的对等。而这种空白对等之后，来自不同文化背景的译作读者能不能理解又是一个问题。他对本就变形的空白理解又带有自己的色彩。
就《蜗居在巷陌的寻常幸福》而言，我在翻译时就发现空白的韵味自然而言就可以填满，并且还填充地理所当然。可是按照这种理解去翻译时，我发现翻译这空白的尺度很难把握。我很难去决定要不要阐述一个明明很容易就理解的名词。而句子方面来说，中文句子用的简洁，空白之处较多，反而不容易翻译。从篇章的层面来看，中文的散文就是靠这种“韵味”“空白”互相连接，成为一个整体。
一、题目的空白
就题目而言，巷陌是街巷的通称。辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》里面“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴常住。这个题目省去了主语，是人们蜗居在巷陌，他们所具有的幸福是平常，不是经过大风大浪，也不是要求昂贵的代价去换取，这些幸福都是在日常生活中的幸福，即使是不起眼的经历也是种幸福。但是翻译这个题目要不要加主语，是值得商榷的。原文就是模糊的概念，作者没有说这种幸福是谁的，而是统称一种寻常幸福的状态是在巷陌的日常生活中的。
二、词汇的空白
其他的词汇如“蜗居、至高境界、普世、连空气都闲散、打磨、沉淀、腔调、叫卖声、氤氲”，这些词可以看作是文化负载词，尽管只有“叫卖声”是直接表示中国文化，但是我们中文读者其他词汇的即时反应并不仅限于字面的意思。我们看到这样的词，会自觉地联想，把自己的相关经历、回忆、感受调动起来，填充了文字背后的空白，正是这种填充使得我们与原作惺惺相惜，从中得到慰藉。但是译者在有了这些感受之后，要不要把自己填充的空白说明清楚呢，译者要不要把自己的理解添加进去呢，如果添加进去个人理解，那就使得译作在这一点上具体化了，使得对空白的理解弹性变弱。自然也就少了灵动感。但是如果中国译者不把这些背后附着的文化说明出来，外国读者没有我们这种环境，他们就无法理解原文的韵味，无法体会到中国文化。比如“蜗居”的翻译，我处理成“dwelling”，但是这个词就是“居住”，没有蜷缩在小巷一角的感觉，没有这种渺小、寻常的感觉，只是很理性的一种住处。
三、句子的空白
中问的句子很散，有排比，但是有重复，句内的小句读起来抑扬顿挫，似乎是若重若轻的用笔，不紧不慢，错落有致。这中间的逻辑关系就是空白，需要读者自己联想起来的。读者因为相似的经历，很自然地就把空白填充完整，也因自己的经历相似，更加身临其境。但是英语不能总是用短句，也忌讳总是用简单句排列。这就要求译者把内在的逻辑找出来，化成具体的语言把一粒粒珍珠串起来。以下举例说明。例如句子“有道是小隐隐于野，大隐隐于市。真正的幸福并不隐逸，可以在街市而不是丛林中去寻找。”这句话内在的逻辑就是“因为隐于野的是小道，隐于市的才是大道，因此如果是真正的幸福，那就是在街市中找到的，而不是在丛林中找到的。所以真正的幸福不是深藏的，而是日常生活中明显表现出来的”。如果译者把这种理解性的东西翻译出来，译作读者是清楚明白了，但是原文的韵味消失殆尽。但是如果对照原文，好像从英语语言的角度说不太畅通。我的译文是“It is said that small-time hermits hide in the mountains， but the real hermit lives downtown. The real happiness is a revealed one， which can be found in laneways rather than in forests and jungles”我是对照原文来翻译的，没有填充空白，只是适当添加了连接词，符合英语句法规范。前一句话是古文的翻译，这句话本身带有的内在空白对于中国学者很容易理解，比如什么是隐，隐士的态度、风度、哲学观念，甚至我们对隐士有一个固定的相貌印象。但是就外国读者而言，他们就不会补充相应的空白，只有通过去了解文化背景，去理解其内涵。如果一个读者不去了解这种背景，那这种空白的灵活、空白的美就很局限了。
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