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其次，从工夫论看二者的关系。
　　性善是对人性本身的性质做一判断，而尽性则是讲人如何去实现人之可能，在实现人之人性的同时去完成和实现天所贯注于人的天命。诚，是针对于人来说的天性、天道。“天何言哉”，“天生万物而不言”，天道无所谓诚与不诚，天道本身就是真实无妄的，是没有隐瞒，没有欺骗的。人性来源于天，特别是“诚”的自然本性，如果使人具有天道之“诚”，就需要人做“诚之”的工夫。
　　“诚者，天之道；诚之者，人之道。”既然，诚与天道相联系，诚与性是否有其内在关联。《中庸》第二十二章明言：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”由诚而明，是言圣人之性；而由明至诚，则是普通人经过学习和自身修养以成之。故而，“诚”又是践行工夫，是为了达到圣人之性或者说天命之性的一种道德实践。尽性，就是将人之为人的特性，将孔子所说之“仁”，孟子所谓“善端”，对己对人对物，自内而外地将人的自然本性尽可能地发挥出来。不仅尽人之性，还需尽物之性，达到与天地万物的相互感通，并以人性的温暖浸润万物，最终可以“赞天地之化育，与天地参”。如张载所说之“民胞物与”即是此种境界。由此可以断定，《中庸》所讲之“性”，不是完全从人的自然本性上来说，而是赋予了道德伦理价值，给予人性更深刻的内涵，与“天命”和“至诚”在同一个层次上。
　　因此，从另一个层面说，性是本体，诚是工夫。天降命于人而成为人的“性”，形成人的道德价值本体，但是仅仅有天赋本体是不足的，需要倚赖后天的修养工夫，否则天命不可能长久地停留在人的身上。因此，必须要恭敬谨慎地进行后天的道德修养。“性”从孟子之后，便有了善的特征，是人性的自然状态，又因为受到个人气质的影响和外在环境的诱惑，而宋儒将此区分为“天地之性”与“气质之性”。如果不能抗拒这些因素的干扰，就无法真正地尽性。《中庸》将“性”提升到“天命”高度，也就是为君子修身成性找到一个内在与外在的根源。”[17]“至诚”之道亦可预知未来。“至诚无息。”[18]天地之道长久不息。朱熹曰：“天地之道，可一言而尽过曰诚而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。”[19]从《中庸》来看，“至诚”与“尽性”是完全的条件关系，只有做到“至诚”，方才能“尽性”。“尽性”是“至诚”的结果。
　　总之，“性”与“诚”都是儒家道德形上学的价值观念，以此将性与命、人与天相互联系，从内在心性方面解释了天人合一及其存在的合理性。而“性”与“诚”的道德本体论与道德形上学的深刻涵义为儒家内圣外王之道寻觅了一个至高无上的根据，那就是天道，所以二者皆对后世儒家思想的发展，特别是宋明理学的兴起和发展起到了举足轻重的影响。
　　参考文献：
　　[1] （宋）朱熹集注.孟子·滕文公上[M].上海古籍出版社，2013.
　　[2] 张岱年.中国哲学大纲——中国哲学问题史（下册）[M].昆仑出版社，2010：223.
　　[3] 伍晓明.“天命：之谓性！”——片读《中庸》[M].北京大学出版社，2009：65.

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试析《中庸》“性”与“诚”之要义

2016-05-16 08:38　来源: 互联网作者：黄萌浏览次数 2347

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试析《中庸》“性”与“诚”之要义 2016-05-16 08:38 来源: 互联网 作者：黄萌 浏览次数 2347