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朱子、象山和阳明哲学终极天理的实在性与内在性

2014-11-20 09:57　来源: 互联网作者：刘笑非浏览次数 7834

　　其四，在时间与思想的脉络上，象山处于朱子和阳明的过渡阶段，故在本体论上，与朱子一样，强调终极天理本身的实在性与超越性，而在工夫论上，又与阳明一样，强调终极天理的内在于人的内在性。但是，在象山的整个哲学系统中，虽然“心”具有统摄性的地位，但是由于他没有指出“心”与终极天理在本体上合一，所以关于“心如何与宇宙万物相通”这个问题在象山那里具有神秘体验的成分，心的统摄地位也缺乏本体论的依据。
　　其五，阳明继承了象山对“心”的统摄地位的强调，并且指出了这一统摄地位的本体论依据——“心”或“良知”在本体上与终极之“天理”是合一的。因此，“心”或者“良知”能够统摄外在的万事万物就成为不言而喻的。
　　参考文献：
　　[1]朱熹.朱子全书[M].朱杰人等，主编.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.
　　[2]王阳明.王阳明全集[M].吴光等，编校.上海：上海古籍出版社，1992.
　　[3]陆九渊.陆九渊集[M].北京：中华书局，1980.
　　[4]陈来.朱子哲学研究[M].上海：华东师范大学出版社，2000.
　　[5]钱穆.朱子学提纲[M].北京：三联书店，2002：42.

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