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朱子、象山和阳明哲学终极天理的实在性与内在性

2014-11-20 09:57 来源: 互联网 作者:刘笑非 浏览次数 7530


  其四,在时间与思想的脉络上,象山处于朱子和阳明的过渡阶段,故在本体论上,与朱子一样,强调终极天理本身的实在性与超越性,而在工夫论上,又与阳明一样,强调终极天理的内在于人的内在性。但是,在象山的整个哲学系统中,虽然“心”具有统摄性的地位,但是由于他没有指出“心”与终极天理在本体上合一,所以关于“心如何与宇宙万物相通”这个问题在象山那里具有神秘体验的成分,心的统摄地位也缺乏本体论的依据。 
  其五,阳明继承了象山对“心”的统摄地位的强调,并且指出了这一统摄地位的本体论依据——“心”或“良知”在本体上与终极之“天理”是合一的。因此,“心”或者“良知”能够统摄外在的万事万物就成为不言而喻的。 
  参考文献: 
  [1]朱熹.朱子全书[M].朱杰人等,主编.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002. 
  [2]王阳明.王阳明全集[M].吴光等,编校.上海:上海古籍出版社,1992. 
  [3]陆九渊.陆九渊集[M].北京:中华书局,1980. 
  [4]陈来.朱子哲学研究[M].上海: 华东师范大学出版社,2000. 
  [5]钱穆.朱子学提纲[M].北京:三联书店,2002:42. 
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