在人们心目中，“蜗牛”是渺小的，然而诗人却通过“蜗牛”之口展示了它的坚毅：“纵然，我没有达到目的，我已经逝去，却留下一条闪亮的我自己的路”（《蜗牛》）。

“乌鸦”是不吉祥之物，这是人们的普遍观点，然而诗人却这样写：“我以我不好看的翅膀飞翔，我以我不悦耳的声音呼唤，”“人们由于我的叫唤，想到了世界上并不是一切都吉祥如意，还有不吉祥的灾难在潜伏在窥伺”（《乌鸦》）。比起那种只唱颂歌的人来说，“乌鸦”要美得多，它敢于说人们不敢说的真话。

人与世界万物是相通的，不论是在品性上，还是在生命发展的历程上。因此，诗人通过自然之丑显示人类的某些更丑的东西是可行的。“变色龙”是一个贬义之词，但“变色龙”却自称：“诗人，你可以轻蔑我，可是，请不要把你的某些同类比作我。那是对我的玷污，那是对我的贬辱。无论如何，我这小小的爬虫，绝没有他们那样卑劣，那样无耻，那样险恶”。（《变色龙》）。人之卑劣、无耻与险恶不是因此而显得更明晰了吗？

杜甫说过“富贵于我如浮云”。而“富贵”却说：“浮云？看芸芸人寰，多少眼睛燃烧着对我的欲火，燃烧得何其炽烈，何其可怕啊！”（《富贵》）。这又是一幅人间风景画。“无耻”则更大胆地说：“我能把你的灵魂带走，像那些拐骗妇女的人贩子那样，把你的灵魂拐骗，然后玩弄，然后带到遥远的地方，然后出卖，使之永远认不得归来的路。”“请看，我的那些莫逆之交——那些风风光光而又洋洋自得的我的莫逆之交，谁还有灵魂呢？”（《灵魂》）“虚名”也显得很自豪：

我如同艳妇之青春，

多少正人君子狂热追求而匍匐于我的脚下，

多少堂堂的丈夫为我辗转不眠而神魂颠倒，

君不见，在芸芸闹市，有人出卖自己，只为从我手中换取一项廉价的桂冠而招摇过市。

——《虚名》

是的，这世界真善美与假丑恶有时被人为地易位。诗人敢于揭露这一切，是诗人的使命意识使然。他不能眼看着这世界永远失落，永远沉沦，他要用真诚、用丑恶对人的讥笑来唤醒人们，要寻回世界所失落的一切：真诚与博爱、善良与美德。诗人，不愧是时代的哲人，时代的魂魄。

韦其麟的诗揭露丑恶是为了匡正现实，他的诗仍然是以歌唱希望、奉献、追求、真诚为中心的，这是人生的正确流向，也是诗人所选择的诗歌审美流向。于是，诗人在“乌云”中发现了奉献（《乌云》），他在“溪流”中发现了向往（《溪流》），他在“石灰岩”中发现了潜存的力量（《石灰岩》），他在“礼物”中发现了“愉快的奉献”（《礼物》），他在“鬼火”中发现了“闪光家族的一员”（《鬼火》），他在“横杆”中发现了对奋斗与拼搏的渴望（《横杆》），他在“珍珠”中发现了真实（《珍珠》），他在“飞来石”中发现了良知与力量（《飞来石》）……虽然这中间还有人们的悲哀，因为他们还不曾发现；虽然“坏蛋”还迷恋着“在垃圾堆里”的“辉煌的归宿”，迷恋绿头苍蝇的嗡嗡的赞颂，虽然“状元桥”还在渴望人们走过它而“平步青云”……但是，诗人已为我们揭示了一切，失落的世界在诗人的心中得以复归，也将引导人们去思索人生、现实，这便是真诚的艺术的审美力量。

五、情与理及其他

诗歌遵循的是情感逻辑，它蔑视叙述与推理。诗是不以推理见长的，虽然有些诗的品种如哲理诗与政治抒情诗时有说理的诗句或诗节。

然而，情与理并不是水火不容的，当诗人所说之理与所抒之情达成一致的时候，理有时候还有利于推动情的铺展。