马塞尔对阿尔贝蒂娜的爱情，因吸引力和好奇心而产生，发展过程中时刻伴随着强烈的欲望、猜忌、嫉妒、占有和厌倦，最终又轻易被转移、替代，完全丧失永恒的魅力。这样的描写爱情是十分大胆而另类的，与人们期待的那种赤诚忠贞，永不消亡的爱情背道而驰。
二、普鲁斯特与弗洛伊德契合点
（一）强调性对爱情的重要性
普鲁斯特在描写马塞尔对艾尔贝蒂娜的爱情时，是从浮想联翩的眼神开始。那魅惑的一瞥让他想到了希尔贝特，就是想到了欲望。对于马塞尔而言，希尔贝特具有强烈的性魅力，这和弗洛伊德“爱情是性满足为目的对对象贯注”观点不谋而合。接触过外国文学史的人都知道，20世界以前的文学作品中描写的爱情是神圣而纯洁的。就拿但丁《神曲》来说，但丁本人对阿特丽采的爱情，就完全摒弃了情欲的成分。但丁心中阿特丽采是天使、是圣母，所以阿特丽采才有资格上天堂，才能成为帮他度过黑暗的森林帮他新生，领他游历天堂。而人的欲望则被但丁毫不留情的归纳到七宗罪中，温柔多情的弗兰采斯卡和保罗，仅仅因为两情相悦，被捆绑在地狱的岩壁上遭受永远的残酷的折磨。禁欲思想由于基督教的宣扬和加固，长期成为西方文学颂扬的内容。即使到了文艺复兴时期，人们在描写爱情的时候，对于欲望这一块也是小心翼翼的。西方真正撕破遮羞面纱，在厅堂之上大谈特谈爱情性欲望，还是因为弗洛伊德的学说的出现。弗洛伊德认为人类爱的最核心的东西，就是“性爱”。他在《本能的冲动与成功》第17章节的《爱与催眠》中提出“爱不过是性本能以直接的性满足为目的对对象贯注，当达到这一目的，这一贯注就消失了。”在弗洛伊德的言论里，爱情的高尚、美好、纯洁和永恒完全消失，爱情只是性的贯注，欲望的外显而已。
（二）展露爱情丑陋的一面
普鲁斯特和弗洛伊德一样，同样不忌讳暴露出爱情中丑陋的一面。他在《追忆似水年华》里，首先把女主人阿尔贝蒂娜塑造成一个水性杨花的女人。他在书中写到，女人的的寻欢作乐的欲望是根深蒂固的，阿尔贝蒂娜时刻在等待时机，随时准备宣泄出她的欲望。巴黎和巴尔贝克和其他城市一样，她根本无须去寻找。不端庄不老实的本性，阿尔贝蒂娜就是一个既喜欢男人又不拒绝女人的双性人。相对于女人的放荡，男人的丑陋在于赤裸裸的嫉妒和占有。马塞尔非常容易嫉妒女友的朋友们，他总怀疑阿尔贝蒂娜和那些朋友在一起干出什么伤风败俗的事，所以他当机立断决定离开那儿，意在一劳永逸地斩断这一切对她有害的联系。在相爱时，马塞尔就是一个阴晴不定、行动疯狂的疯子。他把还未成年的阿尔贝蒂娜禁锢在巴黎的房间里，却不给她婚姻的承诺，今天看来这就是犯罪。 马塞尔每分每秒监视着阿尔贝蒂娜的一举一动。每次两人一起出去，只要阿尔贝蒂娜稍稍离开他一会儿，他就会惴惴不安。他一会儿感觉自己非常非常爱着阿尔贝蒂娜，愿意为她倾家荡产也要把她挽回，一会儿又非常讨厌她，责怪她限制了他的自由，无法去威尼斯旅游也无法邂逅其他女人来场艳遇。他责备阿尔贝蒂娜的水性杨花、放纵淫荡的同时，自己也不时精神出轨。在那些追求完美纯洁爱情的人们眼里，这种对爱情的态度，就是“伪君子”行为。无论是马塞尔还是阿尔贝蒂娜自身都有缺陷，普鲁斯特却用他的笔把这些“丑陋”的东西描绘的既正常又有美感。今天的我们能够接受普鲁斯特这种审美感受，不得否认弗洛伊德的学说。这位大师在他的著作中不只一次强调，每一次性的满足总会涉及到性估价过高的降低。同时伴随自我对该对象的“奉献”——与对抽象观念的崇高奉献不再有别，归诸自我理想的这种功能完全不再起作用。这样的表术过于专业，我的理解是，当阿尔贝蒂娜在马塞尔身边时，他得到她是那样的容易和频繁，以至于没有了新鲜感。又由于马塞尔对她的崇高想象的消失，自然原来认为魅力无穷的情人是“无盐女”了。但一旦他的女友激起其他男人的情欲，他的嫉妒心、占有欲、猜忌的本能就爆发了。所以，爱情是男人与女人的性诉求和男人和其他男人的性斗争。
（三） 支持爱情转移的论断
马塞尔在巴儿贝克那会想，爱情这东西，无非是我们对某位一举一动都似乎引起我们嫉妒的女士的感情。既然，爱情无论是最初的发生，还是之后的发展都由性来主导，那么爱情会消失，也是因为对方无法再激起自己的性欲，所以爱情能够被转移。普鲁斯特在故事中指出，当爱情的对象死亡后，我们对她引起的性冲动也死亡，但这不代表我们就不会再有欲望。弗洛伊德学说里也明确的指出，“性”是生命的原动力，除非我们也停止呼吸，负责性欲力量源源不断支配者我们的言行，这一点上这两个人是相通的。
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