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　　《女逃亡者》中，马塞尔的性欲并没有因为阿尔贝蒂娜的消失而消失，实际上只是做了转移。马塞尔把他的爱转移到无数属于阿尔贝蒂娜的那个群体即小资产阶层的褐发女郎身上。他和安德烈在一起，他在威尼斯和女工偷情。马塞尔认为抱了一个女工就能和阿尔贝蒂娜的生活取得联系。我们无法用忠贞不忠贞来对马塞尔的行为作出价值判断，在《追忆似水年华》里，道德在这座爱情城堡毫无立足之地。爱情由于和被爱的人不再有任何真正的联系，由于自身之外没有任何支柱，它也和任何精神状态甚至和最持久的精神状态一样，总有一天会成为无用之物，会被“替代”，到那时，把我和阿尔贝蒂娜的回忆那么甜蜜、那么牢靠地维系在一起的一切对我来说就不复存在了。用弗洛伊德的理论来解释，当某人性贯注的对象消失，那这个消失的对象对此人引起的冲动也不复存在。但某人还存在，生命的原动力是冲动，为了继续生存自然要寻找新的新对象。这个就是为什么一段爱情结束，还会在同一个人身上发生另一段感情。
　　三、20世纪那个时代
　　与19世纪相比，20世纪因为经济更加繁荣、全球化进程更加迅速，导致人性进一步解放，人们对社会的反思更加深刻。经济、社会的变化带动思想的变化，出现了解构主义：拒绝综合强，调破碎分解。人们也因此缺少起码的安全感，更没有坚守永恒的勇气。普鲁斯特和弗洛伊德就是处在这样的时代环境中，所以马塞尔对爱情是极度不安的，弗洛伊德强调的是“性”，而不是“灵”。
　　实际上，中西自古都有纯洁而美好的爱情理想，《诗经》“执子之手，与子偕老”是对爱人忠贞不渝的承诺；《圣经》“爱，永远存在”把短暂的爱情升华到永恒，人们心中的指南是偏向“灵”的。普鲁斯特的作品摧毁了人们长久持有的爱情理想，让我们无法确定马塞尔和阿尔贝蒂娜之间到底是不是爱情？弗洛伊德的出现，顺应了时代的要求，在感情领域他要重新界定爱情界限。弗洛伊德认为爱情是存在的，而且是两种，一种是非性感的，神圣的爱；一种是性感世俗的爱，比较常见的是将这两种爱综合。弗洛伊德指出：任何人所爱的深度——与他纯粹性感的欲望相比较，可以通过由目的受抑制的情感本能所包含的多少来加以判定。他同时也指出，要想爱持久存在，就一开始就与纯粹的情感成分——与其目的受抑制的情感成分——相混合，或者它本身必须经历这样的改变。我们重新回顾马塞尔和阿尔别蒂娜的初见相识，在最初的阶段，他们之间存在的纯粹的情感是大于欲望的需求的，所以他们之间是有过爱情的，只是不是永久存在的那种。从某个层面讲，普鲁斯特和弗洛伊德一样残酷，他们都把爱情从圣神的祭坛拖到了人间肮脏的泥潭，扼杀了爱情的美！他们也把爱情的生命从永久一下子缩短为一瞬！也许，这个更接近爱情现实，却更加残酷，尤其是对于20世纪之后的渴望纯洁永恒爱情的男女来说。或许这样的评价过于苛刻，因为无论是普鲁斯特笔下扭曲的人物，还是弗洛伊德学说中诡异的思想，都是那个时代的产物。（作者单位：闽南师范大学）
　　参考文献：
　　[1]普鲁斯特. 追忆似水年华[M].张克希，张小鲁，张演德，译.南京：译林出版社，2012
　　[2]弗洛伊德. 本能的冲动与成功[M].文良文化，译.北京：华文出版社，2004.7
　　[3]弗洛伊德. 自我与本我[M].林尘，张唤良，陈伟奇，译.上海：译文出版社，2009
　　[4]弗洛伊德. 人生哲学[M].周斌，译.北京：九州出版社，2010
　　[5]弗洛伊德. 精神分析引论[M].彭舜，译.西安：陕西人民出版社，1999

马塞尔与阿尔贝蒂娜的爱情

2015-05-11 09:03　来源: 互联网作者：刘娟娟浏览次数 3800

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