一般认为，近代的民主政治立基于独立的个体主义及其权利意识之上。与此不同，徐复观则认为，近代的民主政治的建立并非立基于孤立的个人之上，而是承认个人价值，并赖于有许多对中央政府保有半独立性的社会团体。在这一层面，中国的家庭及其家族充当了类似的角色。家不仅仅是自然血缘的联合体，还是自足的自治组织。人在家庭及由家庭组合而成的家族中不但能得到生活的安顿，还能得到精神的安顿。因此，在徐氏，家庭及其所体现的孝悌之道不仅是传统政治社会赖以存在的基础，还可以为现代民主政治的构建提供伦理支撑，由此促成进一层的个体与群体得到谐和的政治。
四、结语
通过以上分疏可知，孟子的伦理思想不但是人的道德实践的基础，同时亦是建构社会秩序与政治秩序的形上原则。因此，政治哲学从某种意义上看就是政治伦理学，或曰政治的形上学。政治应被纳入伦理的范畴，这样任何形式的政治共同体自身才能有价值追求与更高的德性要求。由此形成的政治共同体才不但是有序的，而且是和谐的。脱离伦理来单纯地谈论政治只会滑入上文所谓个体主义与全体主义的深渊。因此，建构稳定、和谐的政治社会生活不能脱离伦理要求。良性的社会秩序、政治秩序除了健全的法治外，还需要有作为社会主体的公民以及政府主体的各级官员的职业操守，也即职业伦理与政治伦理。由此反观徐复观对孟子伦理的政治阐释，才知道孟子的性善论、孟子所倡的“由仁义行”的道德自律以及顺人情之自然的孝悌之道对于一个政治共同体的重要性，而这种建基在伦理层面上的政治哲学可以称之为政治伦理学。从伦理与政治的关系视角来看，我们或许会更容易理解孟子以至整个儒家何以如此重视德性问题了。