②参见林存光：《“民为邦本”：政治的民本含义——孟子民本之学的政治哲学阐释》，《四川大学学报》哲学社会科学版2014年第5期，第12页。

【摘要】

在徐复观先生看来，孟子的性善论为确立和谐、有序的政治秩序奠定了坚实的人性论基础，为儒家的仁政或德治提供了形上根据，同时也可作为现代民主政治的根据。孟子的仁义内在说对政治生活有重大影响。孟子的孝悌之道重视人格尊严，不但没有维护专制政治，反而与专制政治相对立。此外，孝悌之道及建基在其上的家庭还可促成进一层的个体与群体得到谐和的民主政治。

【关键词】

徐复观；孟子；伦理；政治

中图分类号：B26文献标识码：A

文章编号：1000-7660（2016）06-0123-06

徐复观先生早年投身军旅，于知命之年转入学问之路，致力于中国思想史的探索与研究，成就斐然，与唐君毅、牟宗三同为当代新儒家之重镇

①

。面对时代之巨变、文化之凋零，徐复观以一颗“感愤之心”往返于“学术与政治之间”，对中国文化念兹在兹，努力探寻中国文化的现实走向，力求在思想史的世界中开出安顿当下人生命的价值之源。与唐君毅、牟宗三着力建构心性形上学不同，徐复观在阐释中国传统文化精神价值的同时，更关注现实政治，他对传统文化尤其是儒学的阐释，也是为了更好地服务于当下中国的政治命运，希望在传统儒学中能抽绎出有益于当下政治建设的理论资源。其中，他对孟子伦理思想的政治哲学阐释就说明了这一点。

一、性善作为儒家政治哲学的人性论基础

先秦诸子既有自己的人性论，又有自己的政治哲学或政治理想。他们提出了各式各样的人性论观点，他们对人性的不同看法既关涉到他们对人类社会以及政治秩序的不同理解，同时也构成了其各自主张的政治哲学的人性论基础

②。其中，儒家对人性的看法，比之墨、道、法三家而言，更全面也更有现实针对性，是先验与经验、理想与现实的统一。儒家对人性的深刻洞见也是其所主张的政治哲学与政治理想的人性论依据。孟子“道性善”，“言必称尧舜”。性善是以孔孟为代表的儒家对人性的总体看法。性善既是孟子伦理思想的基石，也是其整个政治哲学的人性论基础。对于孟子的性善论，徐复观给予了高度的评价。综合徐氏的相关说法，孟子的性善论或说儒家以性善为本的人性论在政治层面有如下三层意涵：其一，性善为确立和谐、有序的政治秩序奠定了坚实的人性论基础；其二，性善为儒家的仁政或德治提供了形上根据；其三，性善不仅是儒家德治的根据，同时也可作为现代民主政治的根据。

首先，何以人性问题对政治如此至关重要呢？归根结底，政治是人的政治，离开了对人性的深刻洞察，是无法谈论政治的。对于古今中外的政治哲人来说，政治的最终目标即是构建一个稳定、和谐、有序、良善的政治与社会秩序，这既是政治的起点，也是其归宿。从这一意义上说，政治是一个广义的范畴，不限于治国、平天下，修身、齐家也可纳入其中。而这也是亚里士多德所谓“人类在本性上，也正是一个政治动物”［古希腊］亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，北京：商务印书馆，2011年，第7页。的本意。是故有学者指出“政治乃是处理人与人之间的共同存在”张汝伦、倪剑青：《跋涉于中西思想贯通之路——张汝伦教授访谈》，《学术月刊》2015年第9期，第174页。，而人类存在的最基本的状况就是人的社会性。“人天生就是社会的存在。他乃是这样构成的，除了与他人生活在一起，他就无法活下去或活得好。既然使人区别于动物的是理性或语言，而语言就是交流，那么人比之任何其它社会性的动物，都在更加彻底的意义上是社会性的；人性（humanity）本身就是社会性。”［美］列奥·施特劳斯：《自然权利与历史》，彭刚译，北京：三联书店，2006年，第130页。如此一来，人性问题对建构理想的社会以至政治共同体的重要性便不言而喻。