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　　首先，大地基质意味着人对于与土地相连续的情感体验。美学家霍尔姆斯罗尔斯顿以“归家”作为比喻，“在迷路时我们会感到沮丧，这是由于我们需要有一种最低限度的在家的感觉。我们的家园是靠文化建成的场所，但需要补充的是：这家园也有自然的基础，给我们一种自己属于这块土地的感觉。”＼[6＼]因此，维护地域自然山水格局和大地肌理的连续和完整，把对场所意识、对人与环境因素的考虑建立或恢复在乡村地域总体的景观格局之下，让人在回归自然的趋向中得到家园的归属，乃是当前农村景观在创建中保存自身的一大准则。
　　在《周易》中，天地和合而生三，故随“乾卦、坤卦”之后就是“屯卦”。如今，在东北连山一带的农村不叫村，也不叫庄，而是叫屯。“‘屯’，从中贯一，象草木萌芽，通彻其上。《说文》：‘木上曰末，从木一在其上’，一即地也，此言屯是，万物方萌芽也。”＼[7＼]从这段古老的释词中，可见以农业为本的中华民族对土地所具有的深情依赖。“民之所生，农与食也。食之所生，水与地也。”＼[8＼]在今天，农村广大辽域的土地滋养依然是全体中国人的生存之本。在我国的特殊国情下，如果说城市之于地域自然山水之格局，犹如果实之于生命之树，那么农村就如这生命之树的每一根枝，每一片叶；树越老，根越茂；姿态有变，体液仍存。这恰如古人对“居住穴场”的比喻：“胎息”，意味着“人居”通过水系、山体、风道等，与大地母亲的胎座相融——阅读大地的气息，我们可以听见原始时期开始来自生命体的声响：它们是山体和树木的猝然开裂；是森林烈火的涌动和狂风劲草的耳语；是江海巨浪的咆哮和奔腾；是大地在运动和进程中获得的经验和塑造成形。因此大地会告诉人们什么格局是安全健康的，因而是吉祥的，呵护被关照的运气；什么格局是危险和恐怖的，因而是凶煞的，会带来衰败的劫难。任何赋予“大地”色彩的意图都不仅仅是一种装饰，更是基于生存而来的依托。
　　（二）农村景观之村庄故事
　　正如雨果所说“没有哪一段历史文化不被建筑写在石头上”，对农村事件之变迁的回忆成为当今人们参与性体验农村景观之审美的又一维度。情感的人在日常生活中常常要回忆，也就是说，记忆是沉淀和传承在人的生活世界中的历史（也就是某个村落的历史）。记忆有强烈的主观性和个体性，但同时在一个稳定的社会群体中，居民关于农村的记忆又有一定的共同性，唤起他们记忆的有效途径就是在农村空间景观中蕴含特定的场所感，对农村景观的改造，在某种意义上首先就是对“时间”脉络的整理塑造，当珍视的应是这些存在于村民头脑中的集体记忆。
　　在“城乡一体化”的统一部署下，我们不能否定和拒绝村庄正由“同质同构”向“异质异构”，从分散布局向集聚居住转型的趋势＼[9＼]。但也同样不能忽视这样一个现象：一些不可逆转的景观破坏，却基于一种更统一、更大规模的农村改造运动的兴起，硬质工程和城市化模式的渗入造成农村自然风味的全然丧失，对城市景观自然化伪装的复制临摹造成农村传统价值的沦丧。而更大的景观破坏不但表现在农村细节的缺失上，也更明显地表现在村庄聚落本身中。农民们或大量入城务工，或不再居住在自己农耕的生产半径范围内，而是被城市化驱赶以致被集体迁徙到规划的新区。上述提及的任一盲目进程均使得自我和外部世界两者所形成的乡村空间景观之图式急剧变迁，这其中一个尤为重要的原因就是对 “记忆”元素的忽视。但是对记忆的排外，让某些改造过的农村变得冷漠而没有了真实的气息。以武汉江夏区农村改造为例，江夏自古“九分商贾一分民”，商民又大多从江西、湖南、安徽等周边地区迁徙而来，他们在新栖居地的建设中继承了徽派建筑的部分特征和结构，形成了以粉墙黛瓦、瓦顶坡面、木构框架、彩绘门相、石库大门、院落天井、三合院等为主要特征的江夏民居。近几年，这些已然形成汉派建筑风格的江夏民居间，又有欧式风格的蹩脚小别墅出现，参差错落，让景观规划者不得不承认这颇有不伦不类之感＼[10＼]。但这一现象正反映了“传统记忆”与“现代观念”的交锋与并存，旧有败落房屋的拆毁伴随着簇新砖瓦样式的流行交替，从“扁担横行”到“摩托风驰”的交通工具的变迭，以及村舍畔的山野梯田，清水落日，这都是乡村空间景观的当下构成，无一不蕴含着村庄里的昨日故事。
（三）农村景观之生态廊道

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海德格尔存在主义视域下的农村景观之生态美学研究

2014-10-29 10:13　来源: 互联网作者：耿阳等浏览次数 4879

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