改造农村景观的目的不仅仅是提升生活体验，也是为了平衡群体的内心感受，是保有自然之美以维持人类内心和谐的有效手段。就新农村景观改造而言，当前的处境显示出，我们有必要聚焦前定视野，尊重文化遗存，保留设计者在其地理学、历史学及文化学等方面的洞察力，才有可能较为恰当地处理景观与人的关系，使理想中的空间得以自然显现。
中国当下正处于由传统农村景观向现代农村景观的转变过程中， 人地矛盾突出，巨大的人口压力，对自然的剥夺，使得农村景观中自然植被地块所剩无几。这蔓延开来的事实真相正逐渐接近《寂静的春天》里所描写的明天的寓言：鸟死鱼亡，一切歌声和鸣唱都消逝了，只有一片寂静覆盖着村庄、田野、树林和沼地。罗尔斯顿在《环境伦理学》中呼吁道：“在人类的童年，需要逸出自然以便于进入文化，但是现在需要从利己主义、人本主义中解放出来，以便获得超越性的视境，这不是对自然的逃逸，而是在希望之乡的漫游”＼[11＼]。因此，人作为农村景观的构成者、生活者，也是主要的设计者，就不仅仅是将乡村演变为城市的附庸，而是赋予其独立性，创造它的崭新时刻，并在当下人们生活方式中予以保存。以大连金州区石河镇内东沟村的规划和改造为例，新东沟的规划设计中不仅保留原有的自然景观，而且将原生居民的生活方式也保持下来，通过设立东沟五坊，包括豆腐坊、磨坊、油坊、酒坊和粉坊展示工业化以前的劳作方式。在东沟村在民俗陈列馆中，摆放着以五坊为主要内容的本地生产、生活相关的各种器具，这些传统技艺的保留粗略地将当地农村文明发展的历史进程在现代时空中凸显出来。这些物品最远可追溯到明清两代，原始生活的历时性及其在空间维度上的共时性发生在世界与大地的争执中，并在人们重温过去的亲身体验中得到保存、延续与通融。
四、结语
基于海德格尔早期思想所建构的基础存在论和此在的生存论结构，艺术的本源就在人的两重意义的交互关联中展现出来，把艺术作品的两种本质特性规定为创建一个世界和制造大地。艺术作品之为作品的现实性和决定性就绝不是生产和制造因素，而是一种客观存在的存在化，即真理的“生成”。在“生成”的意义上，艺术审美从根本上否定了审美的主观性、能动性之说法，同样拒斥了将艺术之审美归入长期以来与理性精神对立的非理性主义之内。通过结合海德格尔早中晚期思想，诠释“生成”的概念赋予了艺术审美以内在的生态特性，分别为人与自然共属一体的“本己性”、“参与性”和“和谐性”三个维度。由此，海德格尔的生态审美理论为面向农村景观之审美意识的发展提供了理论基础。农村景观作为一项人类改造自然的产物，既具有自然特征，同时也包含文化维度，反映了人的主观精神与农村生态特征的最高形式的知性精神之辨证统一。换言之，农村景观之生态审美意识是通过人类实践行为能动地实现主客体的同一性和多样性之间的平衡而达到的审美状态，这种的同一性不仅是纯粹的人的精神，而且包含农村景观的具体性和多样性。基于“生成”概念的农村景观生态美学可以看作是包含三个维度的动态建构：即对大地基质的感性认识、乡村故事的叙事性审美和生态廊道的和谐性审美。由此得出，农村景观的生态美学并非是对人类生存经验的审美化，而是出于人类具有能动性的思维能力，这种能力表现为表达群体内心感受、改造自然维持和谐的有效手段，进而建立起人与外部世界的自然对话体系。
＼[参考文献＼]
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