“莫须有先生不进，贪看风景，笑的是人世最有意思的一个笑，很可以绘一幅画了。”此时他感到：“我站在这里我丰富极了。”
又如：“庭院深深深几许？老太婆啊，世界实在同一块玻璃一样的不是空虚。我常常喜欢一个人绕弯儿，走一个人家的门前过，过门而不入，因为我知道那里头有着个可人儿。然而那也要工作得意的时候，否则我也很容易三魂渺渺，气魄茫茫，简直站不住了。哎，在天之父，什么时候把你的儿子平安地接回去，不要罚我受苦。”
佛教讲“人生是苦”，认为广宇悠宙，不外苦集之场，众生沉浮其间，由于“无明”，不能自主，所以受尽烦恼痛苦的折磨，命运不可捉摸。道家则认为人因为欲望而带来苦难，“祸莫大于知足，咎莫大于欲得”，因此提出“见素抱朴，少私寡欲”，“知其不可奈何而安之若命”，还认为“有生于无”，万物齐一与物论齐一是因为本于虚无。佛道中这些思想的启发，加上废名所面临的现实生活的困顿和艰苦，导致了他人生悲苦、宿命无逃、世事虚幻的人生观。在废名看来，人生充满着困顿、痛苦和悲衰。他的作品大多描述的是平凡人生活的面影，有着一种难以名状的宿命感和悲苦，里面的人生无一是圆满的。柚子家道陵落，无依无靠;李妈守寡丧子，几经风霜;阿妹受痨病折磨而悄然死去;三姑娘丧父，菱荡陈老爹是个聋子……所以莫须有先生不时感叹：“世间是地狱”，“人生是受苦”，他想追求的是一种能忘记日子概念的像在“山上”的生活：那里是“四时不循序”，“山上的岁月同我们的不一样的”。但是“我们的生活，生活于摆布之中，有幸与不幸，这便叫做命运。这一只大手摆在什么地方呢？为什么不让我们知道呢？以莫须有先生之高明，有时尚摆脱不开，即是说纳闷于其中也，想挣扎也。”【6】在《莫须有先生传》的第十章中有云：“莫须有先生只好自分是一个世外人。抱膝而乐其所乐道，我倒不管闲事，有时也有点好奇而已，然而好奇就是说这里无奇，我也并不就望到恒星以外去了。我虽然也不免忿忿，但我就舍不得我这块白圭之玷，不稀罕天上掉下一块完璧，你听说那里另外有一个地球你也并不怎样思家不是？只有这个仇敌与友爱所在之处谁也不肯走掉。”这时候的莫须有先生开始由艺术家进而成为哲学家的阶段。莫须有先生遁世而不离世，不在现实层面而在整个人类社会的层面思考问题，他所寻求的是一己之道，也是世界之道，人类之道。 抗战的爆发，废名在被迫脱离其特定地域环境，在小说作品中渗入了自身的战争体验所带来的一些思考，开始了自己新的文学创作实践。面对40年代充满灾难的现实，废名不断的寻觅着拯救与解脱之道，借着对战争生活的观察，开始以一个小人物的视角忧虑着民族和人类的未来，这种社会忧患意识既高远又有些偏执，《莫须有先生》似乎是一部作者的“避难记”但作者真正的理想还是遁向虚无，向往回归自然的原始情趣。废名曾经研习唯识宗，他与黄梅同乡著名佛学家熊十力经常辩论，思想游走于儒佛之间，“半是儒家半释家”。卞之琳在评论小说《莫须有先生传》时说道，“废名喜欢魏晋文士风度，人却不会像他们中一些人的狂放，所以就在笔下放肆。”在《莫须有先生传》里，作者的“禅”，更加的强调佛性即“平常心”，“著衣吃饭，屙屎送尿，尽观道心”。也就是说“道就在日常生活之中”，关键在你是否顿悟。禅家的态度应是生于尘世而不拘于尘网，“但吃肉边菜”，是以出世的精神而又人世的人生态度和生活准则，是一种少私寡欲而知足常乐的生活观。隐居京郊的莫须有先生于闲暇之余，经常与俗人房东太太和邻居们斗嘴逗趣。事实上，他并不关注和倾听他人的内心，而是将他们的举动和言语作为参禅的材料，他平凡得不能再平凡，可又超然得不能再超然，且看小说里面一段有趣的描写：
“莫须有先生来回踱步。踱到北极，地球是个圆的，莫须有先生又仰而大笑，我是一个禅宗大弟子！而我不用惊叹符号。而低头错应人天天来掏茅司的叫莫须有先生让开羊肠他要过路了。而英须有先生之家犬狺狺而向背粪捅者池吠，把莫须有先生乃吓糊涂了。于是莫须有先生赶紧过来同世人好生招呼了。
‘列位都喜欢在这树荫下凉快一惊快？’
手机版
欢迎光临汇博在线http://www.paper188.com