摘要：印度近现代诗哲泰戈尔主张美在于和谐，乍看是一个并不新鲜的命题，西方美学家们对该命题早有阐述，但泰戈尔的和谐美观却别具特色，带有浓厚的东方文化和思想的元素，相同的表述却有着不同的内涵，彼此并不完全是一回事。对东西方提出的这一共同美学命题加以比较后发现，泰戈尔在和谐观念的来源以及对于和谐范畴的理解与西方观念有较明显差异。这种比较对于促进东西方不同文化之间的交流和融合以及完善美学学科的建构，无疑是有益的。
关键词：泰戈尔；和谐美；无限；西方
中图分类号：B8309（351）；B8309（198.4）文献标识码：A
以和谐为美的思想并非是泰戈尔的首创，西方早在古希腊时代就有这种类似的美学观点了。但西方所谓的和谐美观与泰戈尔的和谐美观却并不完全是一回事，两者之间既有一致相通之处，也有显著的质的差别。
西方最早提出和谐美学思想的是古希腊的毕达哥拉斯学派。这是一个围绕哲学家毕达哥拉斯形成的从事宗教、政治和学术活动的盟会组织，成员大多是数学家。该派的美学思想可一言以蔽之曰“数的和谐”。他们在把数和用数来计量的事物区分开之后，发现数的运算规则具有永恒性，由此把数进一步神秘化，崇奉为世界的本原。他们发现，不仅音乐的音调和琴弦的长度间存在数的比例关系，各种天体之间的距离也存在着数的比例关系，它们的存在和运行也是和谐的。由数本原说自然衍生出了和谐美观。“所谓和谐，指一个事物发展到‘真’的地步，即它以某种形式确定了自身的界限、形状和尺寸等，从无限的背景中剥离出来。和谐是一种结构，数的结构。它使有限和无限相同一，使事物获得明确的规定性。” ＼[1＼]40毕达哥拉斯学派从数的和谐美观出发，进而发展出比例、完善、秩序和对称等概念，认为世界上万事万物都具有数的几何结构，他们用和谐的比例来说明部分和整体以及统一整体中部分与部分之间的关系，著名的“黄金分割律”就是在这种思想背景下产生的。
受毕达哥拉斯学派影响的其它古希腊哲学家还有赫拉克利特和恩培多克勒，他们也都把和谐视为美，视和谐为表示结构关系的首要审美原则。所不同的是，赫拉克利特把对立面的斗争看作美的和谐的根源，侧重于对立面的斗争，是动态的；而毕达哥拉斯学派则主要侧重于事物静态的几何结构，侧重于对立面的同一。恩培多克勒则把和谐理解为活的有机整体。他认为世界由火、气、水、土四种基本元素构成，称之为“四本原”，再加上使各部分联合的力量“爱”以及使各部分分离的力量“恨”，成为“六本原”。当爱处于支配地位时，事物就处于和谐状态中，就显得美；反之，当恨处于支配地位时，事物就变得混乱无序，一塌糊涂，就丑。此后，柏拉图也在其著作中屡次谈到“和谐”，他曾经这样说道：
〖HTK〗赫拉克利特说过一句含糊费解的话，也许就是指这个意思。他说：‘一与它本身相反，复与它本身相协，正如弓弦和竖琴’。说和谐就是相反，或是和谐是由还在相反的因素形成的，当然是极端荒谬的。赫拉克利特的意思也许是说，由于本来相反的高音和低音现在调协了，于是音乐的艺术才创造出和谐。如果高音和低音仍然相反，它们就决不能有和谐，因为和谐是声音调协，而调协是一种互相融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合；相反的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。由于同样理由，节奏起于快慢，也是本来相反而后来互相融合。在这一切事例中，造成协调融合的是音乐，它正如上文所说的医学，在相反因素中引生相亲相爱。 ＼[2＼]
柏拉图的和谐理论其实是对毕达哥拉斯学派和赫拉克利特的和谐观点的综合。他所理解的和谐是对立面由相互作用进而达到协调、融合。和谐几乎就等于适中、适度。但“柏拉图的和谐主要体现在灵魂和宇宙中，而灵魂和谐是对宇宙和谐的摹仿。” ＼[1＼]130亚里斯多德也赞成毕达哥拉斯学派的“天体和谐说”。后来，希腊化时期和罗马早期的“斯多亚派”也提出“事物和人体的美是各部分和整体的协调，内在心灵的美是各种心理因素和理性的协调＼[1＼]265的美学观点，仍可视为毕达哥拉斯学派和谐美学观点的余绪。
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