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以“自然”为本体:陆云诗学思想论

2014-11-20 10:03 来源: 互联网 作者:刘运好 浏览次数 9269


  综上所论,陆云诗学思想是以“自然”为审美本体,以“清”为审美理想,以“清工”、“清美”等系列范畴为审美标准。理论体系完整,逻辑层次分明,既有学理上的继承,又有理论上的创新。就创新意义而言,比陆机有过之而无不及。然二人亦有不同:从思想基点看,陆机虽曰“诗缘情”(《文赋》),其论文未脱儒家言志之传统(《遂志赋》序);陆云虽曰“歌言志”(《赠汲郡太守》),其论文立足于道家之自然。从审美理想看,陆机虽推崇“清壮”,却反对“清虚婉约”(《文赋》);陆云虽赞赏“新绮”,却反对“便欲不清”。如果说,陆机以“缘情”为核心,以“缀辞尤繁”为语言风格,那么,陆云则是以“自然”为本体,以“雅好清省”为语言风格。从诗学意义上说,陆机是西晋诗学的集大成者,陆云则是东晋诗学的开拓者。 
  综考诗学思想史,从嵇康到陆云,从兰亭雅集“以玄对山水”到陶诗追求的自然、适性、圆融的审美境界,以自然为本体的哲学思想,或成为诗学理论的构成基石,或成为诗歌境界的哲学内核。追求自然的哲学本原,表现万物的自在状态与自我的本然之性,一方面促进了诗歌进一步走向说理,催生了由玄言诗以及后来逐渐演化为追求诗歌理趣;另一方面也促进了诗歌的主体抒情性以及对山水田园之美的发现,后来宗炳《画山水序》概括的“澄怀味象”“山水以形媚道”,则标志着山水审美的成熟。然而,与宗炳相似的是,陶诗在深层中也渗透了浓郁的佛教情境,其“人生归幻化,终当归虚无”(《归园田居》其四),“纵浪大化中,不喜亦不惧”(《形影神·神释》),则是典型的例证。这又是嵇康、陆云以及兰亭诗所没有的。在这一点上,我们不同意陈寅恪“宜其于同时同地慧远诸佛教徒之学说竟若充耳不闻也”[12]的说法。 
  参考文献: 
  [1]河上公.老子道德经章句[M]∥董治安.两汉全书(一).济南:山东大学出版社,1999. 
  [2]王先谦.庄子集解[M]∥诸子集成.长沙:岳麓书社,1996:48. 
  [3]楼宇烈.王弼集校释[M].北京:中华书局,1980. 
  [4]钱穆.郭象《庄子注》中之自然义[M]∥庄老通辨.北京:三联书店,2002:144. 
  [5]汤用彤.儒学·佛学·玄学[M].南京:江苏文艺出版社,2009:238. 
  [6]蒋寅.古典诗学的现代诠释[M].北京:中华书局,2003:42. 
  [7]宗白华.美学散步[M].上海:上海人民出版社,1981:211. 
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