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　　宗白华在描述晋人审美境界时说：“晋人以虚灵的胸襟，玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境。”[7]从本质上说，这种澄澈、空明、晶莹的境界就是“清”的境界，虽然未必如宗先生所言是晋人审美境界的真实呈现，然却从一个侧面揭示了晋人的审美理想。陆云所言之“清”则是这一审美理想的明确表征。
　　三、以“清”为核心的审美标准
　　陆云以“清”为审美理想批评文学，形成了一系列以“清”为核心而构成的具体审美标准：清美、清工、清利、清绝、清省、清约、清妙、清新。如果从理论内涵考察，这八大范畴又可以分为四组：清工、清美，论语清；清利、清绝，论气清；清省、清约，论体清；清新、清妙，论格清。而且四组之间构成一种层递的关系。
　　1.清工、清美——语清
　　文学是语言的艺术，陆云论文首重语言。既从文章学角度，强调语言规范，辞必合体，委曲而达意，批评“‘回流昆仑吐河’不体”（20书），“‘乌云龙见’，如有不体”（23书），“‘渔父相见’又不大委曲尽其意”（17书）；又从审美的角度，强调语言的“清工”、“清美”，如：“《祖德颂》无大谏语耳，然靡靡清工，用辞纬泽。”（15书）“兄《园葵诗》清工，然犹复非兄诗妙者。”（28书）“《茂曹碑》皆自是蔡氏碑之上者……言亦自清美，愚以无疑不存。”（8书）毫无疑问，陆云所论，并非仅仅囿于语言，亦涉及文学风格。然而若从语言考查，第一，陆云推崇“语省”、“尙洁”，“一过上口”（5，8书），“用辞纬泽”，反对《文赋》“绮语颇多”（23书），其所言之“清”主要指语言的简约、洁净、淡雅以及晶莹的质感。第二，陆云批评“‘急水中山石间’，是人谓回转者，但言之辞不工耳”（20书），指出“曰‘在马上’，此不可谐”。对子安赋“叹息绝工”（15书），则又说明，所言之“工”是指语言的工稳、准确与妥帖。第三，陆云赞美“《武帝赞》如欲管管流泽，有以常相称美”，强调文之“悦泽”（4书）、“新绮”，“自为洋洋”（5书）；批评《答少明诗》“无恻然伤心言”（5书），“《吊夷齐》，辞不为伟”（9书），赞美“深情至言”（23书），“高言绝典”（23书），“语如漂漂”（14书）；音节“靡靡”，而“可耽咏”（15书）、“可耽咏”（39书），又可见，陆云还强调语言清新华绮有色泽之美，峻伟绝典且轻扬柔美，情深言至而韵味深长。然而，无论是追求语之工、语之美，都必须以清为前提。简言之，陆云所提倡的是工稳妥帖、峻洁华美的语言之清。
　　2.清利、清绝——气清
　　陆云论文，虽未明确提出文气说，然所言“清绝”、“清利”等概念，均是就文章之气而言。“昔读《楚辞》，意不大爱之。顷日视之，实自清绝滔滔。故自是识者，古今来为如此种文，此为宗矣。”（10书）所谓清绝，指审美对象的清澈绝伦之美。乃是“记室新诗相寄我，蔼然清绝更无过”（唐李山甫《山中览刘书记新诗》）之意。滔滔，喻前后相续，汩汩不断。与“年滔滔而自远兮，寿冉冉而愈衰”（《楚辞·谬谏》）取意相同。以“清绝滔滔”形容《楚辞》，实则指流转于《楚辞》中骏爽流畅、一无挂碍的文章之气。陆云将《典论·论文》“文以气为主，气之清浊有体”由偏重于主体的审美个性而转向偏重于客体的审美属性。其《南征赋》“雄声泉涌，逸气风亮”，首次以“气”描述客体的审美属性。“清绝滔滔”则又是对“气”审美属性的形象描述。而且，在陆云看来，这种骏爽流畅、一无挂碍的文章之气，首先源于文辞的“清利”。他批评兄陆机：“《丞相赞》云‘披结散纷’，辞中原不清利。”（24书）辞不清利，则语滞而文气不畅；辞之清利，则“管管流泽”。陆云还常以“快”为标准批评文学。所谓快，也就是指文气的骏爽流畅。文气之快，特别表现在文章的发头、转折与结句之处。第23书曰：“《扇赋》腹中愈首尾，发头一而不快。”又第九书曰：“（《吊夷齐》）文中有‘于是’、‘尔乃’，于转句诚佳，然得不用之益快，有故不如无。”“往曾以兄《七羡》‘回烦手而沉哀’，结上两句为孤……复以为不快，故前多有所去。”发头，即振领下文或振领全篇之句，快则气盛，不快则气弱；转句，是文章转承之句，快则气畅，不快则气滞；结句，为收束文意或全篇之句，快则气扬，不快则气偃。因此，防止语断而气滞，成为陆云润色删定文稿的基本要求。第四书曰：“间在郡纷纷，有所钩定，言语流行断绝，欲更定之。”“言语流行断绝”，就是语断而气滞。所以，追求语言“清利”，注重文章发头、转句、结句之快，从而使全文“清绝滔滔”，文气流转，骏爽畅达，一无挂碍，并最终达到文意之快，即意旨表达的清晰流畅，是文气之清的基本特质。

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论

2014-11-20 10:03　来源: 互联网作者：刘运好浏览次数 8704

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论 2014-11-20 10:03 来源: 互联网 作者：刘运好 浏览次数 8704