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　　3.清省、清约——体清
陆云论清，首先强调体清，“文适多体，便欲不清”。自蔡邕《独断》首倡“文体”，《典论·论文》析文章为“四科八体”，至西晋，文体则逐渐成为作家的文学自觉。挚虞《文章流别集》首开选家按体选文，陆机《文赋》文分十体。然明确标举“文体”，并以文体批评文学则以士龙为先。第15书曰：“屡视诸故时文，皆有恨，文体成尔。”第18书曰：“兄往日文虽多瑰铄，至于文体，实不如今日。”然而文体概念“义项繁多，层次不一”，或指文章体裁，或指文章风格，或指篇章体制[8]。综览《与兄平原书》，陆云所言之文体当是指篇章体制。而“清省”、“清约”则是其具体的文体审美标准。“云今意视文，乃好清省……不知《九愍》不多，不当小减。”（8书）“兄《丞相箴》小多，不如《女史》清约耳。”（19书）清省、清约，内涵相同，均指文体的清简省净。“不多”，指文体清省简约；“小多”，则指文体微有冗杂。在陆云看来，造成文体冗杂的原因有二：第一，语言繁缛，篇幅冗长。第一八书曰：“有作文唯尚多，而家多猪羊之徒。作《蝉赋》二千余言，《隐士赋》三千余言。”语言平庸烦滥，如家多猪羊，又长篇累犊，必然造成文体冗杂。所以他批评《九章》“大类是秽文”（10书），《劝封禅草》“颇多烦长”。第二，文情繁复，事不合体。第6书曰：“《二祖颂》甚为高伟。……然意故复谓之微多。”又批评《蝉赋》、《隐士赋》：“既无藻伟，体都自不似事。”前者文意繁复，后者事不合体。惟此，他提出两条基本主张：一是删除冗句，“复令小省”（8书）。第六书明确指出：《二祖颂》“‘民不辍叹’一句，谓可省。”二是情省意明，“钩除差易”（18书）。第18书曰：“张公文无他异，正自情省无烦长，作文正尔，自复佳。”又第13书曰：“愁邑忽欲复作文，欲定前，于用功夫，大小文随了。”文章之美在于情省文简，文之长短，随意而了。语省、情省、意省，殆无长语，则是文体清简省净的基本前提。故《四库全书总目提要·渭南文集》曰：“故根柢不必其深厚，而修洁有余；波澜不必其壮阔，而尺寸不失，士龙清省。庶乎近之。”[9]
　　4.清新、清妙——格清
　　格，即风格，是指文学作品鲜明的个性与格调。风格是文学语言、文气、体制的整体显现。陆云强调“清新”、“清妙”是格清的基本审美标准。“兄文章之高远绝异，不可复称言。然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳。”（8书）“《吊蔡君》，清妙不可言。”（24书）虽然“清新”、“清妙”外延微有区别，“清者，流丽而不浊滞；新者，创见而不陈腐也。”[10]妙者，“达性通变，其常不主”《佩文斋书画谱》卷五《唐虞世南笔髓论》，清康熙静永堂刻本。，然其内涵均是指陆机诗文清洁明丽、美奂生新的艺术风格。所不同的是，前者强调创新，后者突出通变。实际上，陆云所言清新之“新”，既指新颖华美，如“《祠堂颂》……益不古，皆新绮，用此已自为洋洋耳。”（第五书）也指新颖奇妙，如“兄顿作尔多文，而新奇乃尔。”（23书）值得注意的是，作为审美范畴之“妙”，亦源于老庄哲学。韩林德曰：“妙是与道之无（无限性、绝对性）这一属性紧相联系的……换言之，妙与道，是二而一的东西。”东汉将其引入美学领域，“指艺术作品的审美水平达到了相当高的程度”[11]。因此，就其范畴的外延而言，“清妙”比“清新”具有更大包融性。深情至言为妙，“省《述思赋》，深情至言，实为清妙”（23书）；达意精美为妙，“兄作大赋，必好意精时”（15书），所谓“好意精时”，就是指文称意而精美；新声典当亦为妙，“兄新声多之不同也，典当，故为未及”（第16书），典当，典雅允当之谓。客观地说，陆云对乃兄诗文风格的评品未必恰当，然而却真实地反映了陆云的审美标准。
　　概括言之，陆云论“清”，与浊相对，以语言之清为基点，以文气之清为内质，以文体之清为表征，以风格之清为旨归。而言、气、体、格，既构成逻辑上的层递关系，从文学生成的角度说，因言而成气，气行而成体，体成而生格；又存在外延上的包融关系，从文本存在角度说，言、气、体、格，并非彼此独立的存在，而构成多维互动的联系。

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论

2014-11-20 10:03　来源: 互联网作者：刘运好浏览次数 8706

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论 2014-11-20 10:03 来源: 互联网 作者：刘运好 浏览次数 8706