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　　而彻底完成“清”由哲学范畴向审美范畴的转换，则是竹林玄学。阮籍论清，通《易》学而取庄老之旨，重在论澄澈的心性。《达庄论》曰：“故至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。”“质”指天性，“文”指巧饰，“清”其质就是至人的本然之性，不染尘杂，澄澈一片，故谓之清。其论心性，不惟言其清，亦言其静。又曰：“大均淳固，不貮其纪。清净寂寞，空豁以俟。”大均即天性。本性泊然清静，空廓廖然，一善恶，同是非，则物归自然而情性自得。其意取《庄子·天道》而又糅合老学。《清思赋》所言之“清虚”，糅合“致虚极，守静笃”（《老子》第16章）、“唯道集虚，虚者心斋也”（《庄子·人间世》）之意，不惟指清静，又指物性之真。所以阮籍将清与道真、性真直接关联，如《咏怀诗》曰：“道真信可娱，清洁存精神”（其七十四）；“朱颜茂春华，辩慧怀清真”（其六十五）。而阮籍论心性之清、清静、清虚、清真，本身就是一种审美心境，是进入审美观照的前提与条件。《清思赋》曰：“余以为形之可见，非色之美；音之可闻，非声之善……是以微妙无形，寂寞无听，然后乃可以睹窈窕而淑清。”取《老子》“大象无形”、“大音希声”而描述玄境，然而又可睹窈窕之色，可闻淑清之音，这就类似于宗炳所言之“澄怀观道”、“澄怀味象”（《画山水序》），即通过内省观照，超越有限而至无限，超越现象直击本质。这就将老子对道的运化规律的描述转向对人的审美观照的描述。《清思赋》“夫清虚寥廓，则神物来集”的心性论，其本质就是一种审美心境。苏轼“静故了群动，空故纳万境”（《送参寥师》），则可移作对这一审美心境的巧妙阐释。西方现代人本主义美学则对这种审美心理有非常细致的描述。
　　就审美范畴而言，嵇康论“清”，主要集中于三点：第一，主体审美心境之清。其《卜疑集》中的宏达先生“恢廓其度，寂寥疏阔”，“机心不存，泊然纯素”，是典型的“清浄微妙，守玄抱一”的清虚心境。因此他强调：“心无所矜而情无所系，体清神正而是非允当”（《释私论》）；“清虚静泰，少私寡欲”，“守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺”（《养生论》）。这种对现实与自我的双重超越，本质就是“涤除玄览”、得乎虚静空明的审美心境之清。第二，客体审美属性之清。在《琴赋》中，嵇康认为，“响逸”“声清”是琴音的基本特点；琴音之性在于静，琴音之美在于清，清静平和是琴音的基本审美属性。第三，主体之清与客体之清二元共生。《琴赋》所描述的“嬉游”“闲止”“无吝”“析理”的审美心理变化，就是主体伴随着琴音优游起伏，超乎私欲，析乎至理，在音乐之美中获得情感共鸣，精神升华，从而达到听音悟道的审美境界。而进入这一审美境界的前提是“旷远”“渊静”“放达”“至精”，即审美心境的虚静寥廓，情无所系，方可升华为妙达几微的纯粹的审美境界。虽然嵇康主张“心之与声，明为二物”（《声无哀乐论》），然而并没有否定主体与客体共鸣相生的关系，而且《声无哀乐论》还特别揭示了主体清虚的审美心境与客体清和的审美属性的二元相生的关系。既揭示了音节变化与心理变化的关系，也揭示了审美心境之清对于音乐欣赏的意义——主体“虚心静听”，则可尽音乐“清和之极”，从而使主体进入“心闲”的审美境界——主体与客体构成二元相生的关系。
虽然以“清”描述音声之美汉人有之，如王褒《洞箫赋》之“清静”，扬雄《太玄赋》之“清声”，张衡《西京赋》之“清畅”，蔡邕《琴赋》之“清溢”。但是系统论述“清”的主体审美心理和客体审美属性，以及两者二元共生的关系，嵇康则是第一人。如果说阮籍论清，偏重于玄学，其意义多在于继承；那么嵇康论清，则转向于审美，其意义多在于拓展。可以说，到了嵇康，“清”才真正完成了由哲学范畴向审美范畴的转换。
　　晋人言清，其内涵袭老庄而承玄学。如孙楚《荣启期赞》“浊以徐清，寂然澹泊”，潘岳《笙赋》“惟簧也，能研群声之清；惟笙也，能总众清之林”，以及陆机《文赋》“或袭故而弥新，或沿浊而更清”，或是指主体审美心境之清，或是指客体审美属性之清。从表面上看，陆云谓“文适多体，便欲不清”，乃专言客体的审美属性之清，然而，如果联系《寒蝉赋》“含气饮露，则其清也”，《吴故丞相陆公诔》“秉夷清昧，体灵协神”，《答吴王上将顾处微》“唯颐清神，福禄是膺”等文，就可以看出，陆云始终将“清”作为至高的审美理想。而且，陆云所言之清，与静同质，如“蓬户惟清，玩物一室”（《四言失題》其四）。清，既是自然的外在属性，如“冀斯气之一清”（《行吟》）；又以自然为本体，如“彰渊信于严时，禀清诚乎自然”（《寒蝉赋》），表现出明显的学理传承上的关系。

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论

2014-11-20 10:03　来源: 互联网作者：刘运好浏览次数 8709

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论 2014-11-20 10:03 来源: 互联网 作者：刘运好 浏览次数 8709