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以“自然”为本体：陆云诗学思想论

2014-11-20 10:03　来源: 互联网作者：刘运好浏览次数 8705

　　综上所论，陆云诗学思想是以“自然”为审美本体，以“清”为审美理想，以“清工”、“清美”等系列范畴为审美标准。理论体系完整，逻辑层次分明，既有学理上的继承，又有理论上的创新。就创新意义而言，比陆机有过之而无不及。然二人亦有不同：从思想基点看，陆机虽曰“诗缘情”（《文赋》），其论文未脱儒家言志之传统（《遂志赋》序）；陆云虽曰“歌言志”（《赠汲郡太守》），其论文立足于道家之自然。从审美理想看，陆机虽推崇“清壮”，却反对“清虚婉约”（《文赋》）；陆云虽赞赏“新绮”，却反对“便欲不清”。如果说，陆机以“缘情”为核心，以“缀辞尤繁”为语言风格，那么，陆云则是以“自然”为本体，以“雅好清省”为语言风格。从诗学意义上说，陆机是西晋诗学的集大成者，陆云则是东晋诗学的开拓者。
　　综考诗学思想史，从嵇康到陆云，从兰亭雅集“以玄对山水”到陶诗追求的自然、适性、圆融的审美境界，以自然为本体的哲学思想，或成为诗学理论的构成基石，或成为诗歌境界的哲学内核。追求自然的哲学本原，表现万物的自在状态与自我的本然之性，一方面促进了诗歌进一步走向说理，催生了由玄言诗以及后来逐渐演化为追求诗歌理趣；另一方面也促进了诗歌的主体抒情性以及对山水田园之美的发现，后来宗炳《画山水序》概括的“澄怀味象”“山水以形媚道”，则标志着山水审美的成熟。然而，与宗炳相似的是，陶诗在深层中也渗透了浓郁的佛教情境，其“人生归幻化，终当归虚无”（《归园田居》其四），“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神·神释》），则是典型的例证。这又是嵇康、陆云以及兰亭诗所没有的。在这一点上，我们不同意陈寅恪“宜其于同时同地慧远诸佛教徒之学说竟若充耳不闻也”[12]的说法。
　　参考文献：
　　[1]河上公.老子道德经章句[M]∥董治安.两汉全书（一）.济南：山东大学出版社，1999.
　　[2]王先谦.庄子集解[M]∥诸子集成.长沙：岳麓书社，1996：48.
　　[3]楼宇烈.王弼集校释[M].北京：中华书局，1980.
　　[4]钱穆.郭象《庄子注》中之自然义[M]∥庄老通辨.北京：三联书店，2002：144.
　　[5]汤用彤.儒学·佛学·玄学[M].南京：江苏文艺出版社，2009：238.
　　[6]蒋寅.古典诗学的现代诠释[M].北京：中华书局，2003：42.
　　[7]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981：211.

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