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孟子的本心原则与康德的人性公式

2014-10-14 09:26　来源: 互联网作者：颜青山浏览次数 8390

　　之所以说孟子论述了“取义”的普遍性，是因为他要求“取义”行为在任何情景中都不应该发生冲突，即不“失其本心”。“本心”就是孟子具有形而上意味的普遍性概念。在孟子那里，“本心”的普遍性通过其所具有两个形式特征来体现：
　　第一，个体内的一致性，即一个人在任何时候都应该保持本心。如果一个人以前“身死而不受”“万钟”，但今天为“宫室之美”、“妻妾之奉”或“所识贫乏者之士得我”而受之，就失去了“本心”。
　　第二，个体间的普遍性，即每个个体都具有“本心”，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。在这里，“人皆有之”，说明了其在个体上的普遍性，前述个体内时间上的一致性，乃是贤者（即有德性的人，the virtuous）所具备的“能勿丧”的状态。这种普遍性也是最初的状态，是直观的，贤者能够一直保持它，而其他人则在习俗、欲望中丧失了它。当然，这里的“最初状态”是在意识发生学的意义上，而不是在个体发育学的意义上。
　　然而，上述分析还只是对推理过程和“本心”之形而上普遍性的分析，还并没有得到我们所要的伦理原则。事实上，在前述逻辑推理中，孟子真正的道德原则蕴含在大前提中，而这两个原则是普遍的，是以“凡”引导的命题。将这两个“凡”中的具体内容（“生”和“死”）抽掉，我们就可以得到两个形式原则。
　　为了简便起见，这里只考虑关于最高欲求或最高善的原则，我们称之为孟子的“本心原则”。结合小前提的归谬性，可以将它形式化为如下公式：
　　如果x蕴含最高欲求或最高善X，那么一切为了达到x的Y均是可以使用的；如果y属于Y，并且y在达到x中可以被使用但未被使用，那么X就不是最高的欲求或最高的善。
　　必须指出的是，孟子在对待“生”与“义”的问题上，也犯了后果论或功利主义所犯的错误，即将生和义当作了可欲求的对象，而不是价值来看待，至少，孟子混淆了对象与价值。这一点是可以理解的，在古代中国哲学中，就有以对象表示价值的现象。例如，在论证“大哉死乎”中，孔子就用务农、事亲、为学等一系列事物来表示它们所体现或显示的价值{3}。
　　因此，我们在孟子原则的形式化表述中，以x和y所代表一个对象或对象性的行动，而X和Y所表示的才是本质性的价值；x与X的关系不是从属关系，而是蕴含关系，同样地，y与Y的关系也不是从属关系，而是蕴含关系。
　　所以，“舍生取义”这个命题所表达的是价值抉择，而不是对象选择。“生”和“义”都是一种价值性存在，而不是对象性存在，按照格罗沃的“生命品质说”（quality of life），“生”的价值就是“值得活”（worth living）或有尊严地活{4}。至于“义”，则明显是一种价值。孟子所列举的 “呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，不过是“义”价值下的行动，或者说，这样的行动体现或显示了“义”价值。
　　“舍生取义”这个命题更为重要的方面是说明了价值的层次性与取舍。

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