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　　又由于x1～xn都应该作为的xn手段，而xn又是xq的手段，那么，就有：x1～xn都应该作为xq的手段。
　　在xq与xn的关系中，逻辑上只存在三种情况：xq要么是与xn同样高的目的，要么是比xn更高的目的，要么是比xn更低的目的。
　　如果xq是更高的目的，那意味着xn不是最高的目的；这与我们的假定矛盾，因此是不可能的。
　　如果xq是比xn更低的目的，否证起来就会比上述情形更复杂。我们必须首先确立一个论证目的高低的方法论原则，当然，这个原则是基于孟子的原则的。在孟子那里，两个目的之高低的比较是有条件的，或者说，目的的最高性是相对的，即相对于可能手段与应该手段的关系而言的。如果两个目的的所有可能手段完全不同，其高低是无法比较的；即使它们的所有可能手段有重合但并不完全等同，也是无法比较高低的。也就是说，如果存在目的E1和E2，其所有可能手段集分别为Xp1和Xp2，那么，在Xp1≠Xp2的情况下，其目的之高低程度是无法比较的。
　　于是，如果xq与xn是可以比较高低程度的目的，那就意味着x1～xn既是xq的所有可能手段集合，也是xn的所有可能手段集合。这样，如果是xq比xn更低的目的，那么，在集合x1～xn中，就至少有一个元素不应该被使用为xq的手段。而上述论证中已经表明，x1～xn都应该是xq的手段。因此，这种情况也是不可能的。
由此，我们可以得到结论，在xq与xn可以比较高低的情况下，它们只能是同样高的目的——事实上，由于它们的所有可能手段相同，所有应该手段也相同，它们就应该是相同的目的。
　　这个结论也表明，xq不可能不是x1～xn的一个元素。
　　作为上述证明的一个副产品，我们可以得出一个有趣的关于目的高低序列的原则：如果n个目的的所有可能手段相同，那么，所有应该手段越多的目的，则其程度越高。这个原则的证明可以用完全归纳法如此进行：假定有两个目的xj与xj+1，它们所有可能的手段均为x1～xn，而它们所有应该使用的手段将分别为x1～xj与x1～xj+1；现在，假定它们所有可能的目的在逻辑上被限定为x1～xj+1；那么，根据孟子原则，我们得到xj+1为该所有可能目的的最高目的，而xj则低于该目的；依次类推，我们可以证明，xj-1为比xj低的目的，xj-2为比xj-1低的目的……。由此，我们可以得到结论：x1低于x2低于…xj低于…xn。这个结论可以推出我们在第一节中解决第三个困难时所需要的前提：“在两个可比较的所欲中，一个所欲是较高的，当且仅当，较高所欲在可以被使用时而不应该被使用为较低所欲的手段。”
　　诚然，我们也应该指出的是，孟子本人并没有明确最高目的，但我们这里可以假定每一个“贤者”的“本心”都是他自己的最高目的（即将保持自己内心或意志的一致性看作人的最高目的）。我们这里将证明，根据这个假定，孟子的结论与康德的原则是一致的。
　　然而，孟子并没有论证在涉及人与人的关系时，即最高目的之间的关系时，是否可以仅仅作为手段。要达到对这个问题的肯定的结论，我们还必需其他前提，那就是，每一个贤者的本心作为最高目的时，它们的所有可能手段是相同的。这个前提其实是很好论证的，假定每一个“本心”目的的可能手段是不同的，那么，这种不同必定基于特别的限制，而这种限制是需要论证的。因为是可能手段的不同，而不是应该手段的不同，因此，这种限制既不是基于道德（即可以使用但不应该使用）的理由，也不是基于经验的限制（例如一个人因为能力的限制而不能使用某一手段，或者由于客观条件限制而无法使用一个手段），而应该是基于逻辑的理由。因为，如果是基于道德的理由，那么，本心就不可能是最高目的；而如果是基于经验的限制——任何经验限制都可以还原为时间的或空间的因果限制——而不能使用的手段，那么，这样的手段仍然是可能的手段，即逻辑上可能的手段。可能手段与是否现实可行是无关的，可能的手段是指在无限的时间和空间中可以使用而达到目的的手段，它们只与逻辑有关，而与经验无关；也就是说，只要逻辑上不与目的相矛盾的手段都是可能的手段。因此，逻辑上，我们不能找到恰当的理由来证明，任何一个手段对于一个贤者的本心是可以使用的，而对另一个贤者的本心却不适应。

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孟子的本心原则与康德的人性公式

2014-10-14 09:26　来源: 互联网作者：颜青山浏览次数 8395

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