正始玄学以王弼《周易注》《老子注》为代表。《周易注》其言“自然”凡三见，其内涵：第一，指本然之属性，如《损》注：“自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉？非道之常，故必与时偕行也。”[3]227“损益盈虚”既是“非道之常”，故知所言的自然之质即事物的本然属性，而非指常道。第二，应然之状态。如《艮》注：“背者，无见之物也。无见则自然静止，静止而无见，则不获其身矣……夫施止不于无见，令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴。”物之“自然静止”，则指事物的应然状态。《老子注》与《周易注》在哲学体系构成了互补关系。《老子注》言“自然”凡四十一见。钱穆说：“其说以道为自然，以天地为自然，以至理为自然，以物性为自然，此皆《老子》本书所未有也。”[4]144细究之，《老子注》所言自然的内涵：第一，强调以自然为道为本体的哲学思想。如第25章注：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也……道顺自然，天故资焉。”[3]65自然无称、穷极，道顺自然，乃得其性，故知道乃以自然为本体。第二，所论自然之道，既包含事物运化之规律，又包含钱穆所说之“至理”，如第22章注：“自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也。少则得其本，故曰得也。”这种对“至理”的描述则为《老子》本书所没有的。
此外，《老子注》亦强调本然之性。其内涵既包含天地万物的本然之性，如第5章“天地不仁”注曰：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”自然无为即是天地万物的本然之性。也包含人的本然之性，如第12章“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”注曰：“夫耳、目、口、心皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰盲、聋、爽、狂也。”去其有为，顺乎自然，方得人的本然之性。值得注意的是：王弼之“自然”，虽亦言道，却以人的本然之性为重点，表现出浓厚的以庄释老的学理倾向。而且这种人的本然之性又与“真、善、美”密切关联，如第5章“天地不仁”注曰：“天地任自然，无为无造……造立施化，则物失其真”，第41章“建德若偷，质真若渝”注曰：“建德者，因物自然……质真者，不矜其真。”且又与美、善密切关联。如第2章“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”注曰：“此六者，皆陈自然，不可偏举之明数也。”以人的本然之性为核心，揭示与真、善、美的内在联系，既是对《周易注》论本然之性的补充，又使其所言之“自然”由哲学范畴逐渐向审美范畴转化。然而，真正完成这一范畴由哲学向审美的转化则是竹林玄学。
竹林玄学以阮籍、嵇康为代表。阮籍援《易》而论老庄之自然，一方面承袭老子“道法自然”，认为与“太极”同体（《通老论》）；另一方面又认为“自然”与“道”同根，以抽象的“神”为本体（《大人先生传》）。虽然其哲学思想并不成熟，所论“自然”也存在诸多矛盾，然而阮籍以庄子“至乐”“顺之以天理”、“应之以自然”（《天运》）的理论为出发点，将“自然”直接引入审美领域，则意义深远。如《乐论》的思想与《达庄论》相通。《达庄论》认为“天地生于自然”，《乐论》则指出，音乐的存在形式与天地同体：“乾坤易简，雅乐不烦”；音乐的抽象本体与天地同原：“此自然之道，乐之所始”，“八音有本体，五声有自然”。《达庄论》谓寥廓之谈的特点是“循自然，性天地”，表现出天地之道的本质属性；《乐论》认为，音乐之性乃万物之性：“乐者，万物之性”，而“物系天地之象”，其本质仍然是天地之道的本质属性，故曰“有自然”而不乱也。简言之，音乐与万物之性异构同质，与乾坤之体异质同原。其本质在于强调音乐的简淡素朴的天籁之和的特点。《乐论》言自然，虽以玄学为基点，却以审美为旨归。其归趣与正始玄学有别。然而，真正完成“自然”论由哲学范畴向审美范畴转换的是嵇康。汤用彤说：“嵇康、阮籍把汉人思想与其浪漫之趣味混成一片，并无作形上学精密之思考。”[5]238玄学的理性与浪漫的趣味圆融一体，嵇康表现尤为突出。
犹如庄学，嵇康亦不刻意追寻抽象的哲学本体之道，其《释私论》以现实人生为出发点，阐释名教与自然的关系。强调一是非，性虚静，去嗜欲，通物情，超越名教，则“任自然”，而“无违乎道”。这与夏侯玄“自然即道”观点颇为近似张湛《列子·仲尼注》引夏侯玄曰：“天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏强为之名。”。嵇康所言之自然，首先指人的本然之性，所谓“越名教而任自然”、“越名任心”，就是指超越名教而纯任人的本然之性，“至人远鉴，归之自然”（《兄秀才公穆入军赠诗》其十九），则是这种思想的诗化表达。其次指纯任本然之性的人生境界，如《述志诗》：“冲静得自然，荣华安足为。”如王弼注《老子》，嵇康论自然亦与真善美相关联。其《难自然好学论》《释私论》认为，名教的仁义、廉让，伤性情之真，非本然之性；漠然任性情之真，足与善遇；动循自然，抱一守道，则为绝美之境。在嵇康看来，真者即自然，与善泯合，乃绝美也。王弼论真善美归之自然，自然乃道之本体；嵇康论真善美亦归之自然，自然乃审美本体。嵇康“目送归鸿，手挥五弦”，面对死亡“顾视日影，索琴而弹”的超然的玄学人生境界，既是本然之性的外在流露，也是审美境界的自然呈现。故嵇康将自然作为审美理想而引入艺术领域，以“乐生于自然”（《声无哀乐论》）为论乐的逻辑起点，以“声若自然”（《琴赋》）的天籁之音为音乐的基本审美属性，以“自然之和”（《声无哀乐论》）、“清和自然”（《琴赞》）为音乐的审美理想，惟此，推辨物类的本然之性，就成为“声音之道”的基本原理。
手机版
欢迎光临汇博在线http://www.paper188.com