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　　简言之，嵇康所论的玄学之自然，既是人生的审美境界，也是艺术的审美理想。可见，阮籍言自然，多关乎哲学的本体之道；嵇康言自然，多关乎人的本然之性。从玄学发展看，前者近于王弼的哲学本体论，后者近于王弼的“质真”情性论。
陆云入洛，深受玄学浸染，《晋书》本传记载，云与王弼魂灵谈玄而玄理大进，虽语涉荒诞，然其背后所折射出的则是洛下玄风对陆云的深刻影响。因此陆云诗赋比其兄渗透着更为浓厚的玄学色彩。“体道含真”（《登遐颂》），“天真至素，体正含和”（《荣启期赞》），“执盈如虚，乃反天真”（《逸民箴》），是陆云最为欣羡的玄学人生的审美境界。而其所体之“道”，所含之“真”，皆以“自然”为内核，如《寒蝉赋》：“彰渊信于严时，禀清诚乎自然。”《与陆典书书》：“大人挺自然之妙质，禀渊姿之弘毅。”进入艺术的审美境界，则是指审美客体的天籁之音的审美属性，如《逸民赋》曰：“靡炎飚以赴节兮，挥天籁而兴音。假乐器于神造兮，咏幽人于鸣琴。”因此，陆云所言之自然，无论从道家与玄学的学理传承看，还是从创作所体现的审美观念看，既包含审美主体不染尘俗的本然之性，也包含审美客体得之天籁的审美属性。
　　二、“清”的哲学渊源
　　在《与兄平原书》中，以“自然”为审美本体而形成的审美主体不染尘俗的本然之性，审美客体得之天籁的审美属性，就其抽象的审美特质而言就是“清”。第23书曰：“《文赋》甚有辞，绮语颇多；文适多体，便欲不清。”明确地将“清”引入文学审美领域。虽然，“清”作为一种人格理想与人生态度，为儒道二家所推崇，但是作为审美理想，则源于道家。蒋寅指出：“审美意义上的清，尤其是作为诗美概念的清，首先是与一种人生的终极理想和生活趣味相联系的，其源头可以追溯到道家清静的理想。”[6]42道家之清静，玄学之自然，是审美范畴之清的基本渊源。
　　“清净”为老子之旨归。清熊克跋王弼《老子注》曰：“王弼所注言简意深，真得老氏清浄之旨。”《老子》言“清”凡四见，皆与“静”关联，静是清的前提与条件。第15章曰：“孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生？”惟以静，虽浊则清，因动而生。清即无为，以道为本原。河上公曰：“一，无也，道之子也。”[1]526因此后人以“清静无为”概括《老子》的基本思想。
　　《庄子》言“清”凡十三见，而具有独立范畴意义的则八见。与《老子》相同的是，《庄子》亦强调清静无为。《知北游》曰：“尝相与无为乎？澹而静乎？漠而清乎？”但是庄子论“清”有三点与老子不同：第一，清与道同体，是本质与现象的关系。《天地》曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。”漻即清也。以“漻乎其清”描述道的特点，就清晰地揭示了清与道的本质与表象的关系。第二，清与真同旨，是异构同质的关系。《田子方》曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。”人性之真，独任自然，虚而应物，则葆其性真，性真则清，清则容物。在庄子看来，于水则清，于人则真，清与真，其异构而同质。第三，以清浊相生论至乐之和，使清直接进入审美领域。《天运》曰：“至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然……一清一浊，阴阳调和，流光其声。”虽然，以清浊论乐，《左传》有之《左传·昭公二十年》：“先王之济五味和五声也，以平其心，成其政也……六律、七音、八风、九歌，以相成也。淸浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。” ，然庄子以自然运化的规律，会通儒家的五德教化，而论述音乐之和，强调音节流畅，音色华美，具有浓烈的审美色彩，与《左传》论乐有本质区别，直接影响了嵇康的《声无哀乐论》。
　　王弼《老子注》言“清”凡十八见，而具有范畴意义的则七见。其论“清”，继承老子而又有发挥。第一，清以道为本体。第39章注：“用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失……是以皆无用其功，恐丧其本也。”清非自生，因一而生。苏辙《老子解》曰：“一，道也。”故道乃清的本体。第二，清与静相生。第15章注：“浊以静，物则得清……此自然之道也。”浊与清相生，浊因静而生清，静与清构成一组对应的辩证关系。第三，清与真同质。第十章注：“一，人之真也……抱一清神，能常无离乎？”又第45章注：“静则全物之真，躁则犯物之性。”对人而言，守道则真，真则神清；对物而言，物静则真，真则全性。可见，王弼论清，以道为本体，以静为前提，以真为旨归，以清为表现属性，其哲学本原则同归于自然。如上所论，王弼所言“自然”由哲学范畴逐渐向审美范畴转化，因此所言之清，也同样具有审美范畴的意义。

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论

2014-11-20 10:03　来源: 互联网作者：刘运好浏览次数 9267

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以“自然”为本体：陆云诗学思想论 2014-11-20 10:03 来源: 互联网 作者：刘运好 浏览次数 9267