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孟子的本心原则与康德的人性公式

2014-10-14 09:26　来源: 互联网作者：颜青山浏览次数 8806

　　为了论证的方便，孟子的原则也可以形式地表述为：如果存在一个最高目的xn，那么，为了达到这个最高目的，任一可能作为手段的相关对象Xi都应该作为该目的的手段；如果存在一个手段xm可以用于达到目的xn但却没有被使用，那么，xn就不是最高目的。
　　如果我们设“所有可能的手段”为xp，而“所有应该的手段”为xo，这一形式化方式可以更明白地表达为如下形式：
　　最高目的所有可能手段Xp的任何一个元素xi必然是所有应该的手段Xo的一个元素，即有：如果xi∈Xp，那么xi∈Xo。
　　（注意：在孟子的论述中似乎还隐含了这样的事实，应该却未被使用的xi∈Xp是高于xn目的。例如，“行道之人”和“乞人”的尊严未被使用为接受食物的手段，就是因为它就是高于生命的目的之一。当然，如前已述，这一隐含的事实并没有得到孟子的论证，也不能作为结论，因此，我们在证明中并不使用它。）
　　下面我们仅仅从孟子的论述出发来论证从孟子到康德的过程：
　　首先，人的任何行动都是有目的的，即有“所欲”，这应该是一个隐含于孟子论证中的普遍命题。于是，逻辑上，我们可以有这样的结论，对于任一对象性的xi，在人的相关行动中，要么仅仅作为目的，要么仅仅作为手段，或者同时作为目的和手段。
　　现在，让我们假定，xn已经是最高目的，并且，x1～xn是所有可以达到目的xn的手段或其所有可能的手段的集合。
　　现在，我们要问的是，xn是否可以在相关行动中作为仅仅手段？
　　我们将使用归谬法来回答这个问题。即，我们首先假设xn可以仅仅作为手段，例如仅仅作为xq的手段。那么：
　　（1）如果xq是x1～xn序列中的一个元素。
　　由于“x1～xn是所有可以达到目的xn的手段或其所有可能的手段的集合”，那么，xq一定是xn的手段。这样，xn仅仅作为xq的手段，就意味着，xn仅仅作为xn的手段的手段。这是一个悖论。更明确地，由于xq是xn的手段，那么，xn就是xq的目的，从而xn不可能仅仅作为的xq手段，即xq应该既是xn的目的，又是xn的手段。
　　因此，在这种意义上，“xq仅仅作为xn的手段”是不成立的。
　　（2）如果xq不是x1～xn序列中的一个元素。
　　由于x1～xn已经是xn所有可能的手段，于是，在此之外的xq在逻辑上就不可能作为xn的手段而只能作为xn的目的。

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