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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

　　下面，再看《屈子文学之精神》中与此相关的两项论述。
　　1.古典情怀（深挚之感情、贞正之情操），Humour之态度（我瞻四方，戚戚靡所骋），诗与哲之冲突。可以说是中国文学之精神，中国诗人之精神，实际上是预见中国文学中厚重热烈之情感即将消失，随着中国文化的危机加深，极富于儒家有情有义、国身通一的圣贤气象的诗歌文学，将被个人主义的文学所替代，这是时代危机感的曲折体现。《文学小言》（六）：无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。（五）：古今大学问者必经之三种阶级：修养之文学、苦炼之文学。（七）：济之以学问、德性。这都表明了，道德与善的价值，在文学中的真实地位。《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文，反对张之洞分经学与文学为二科，强调文学与经学不可分，这正是一个背景。分的思路，是现代性的思路，神学院，是西哲的事与上帝的事相分的现代产物。王国维认为张之洞是学习模仿西方神学院的思路，他表示反对。他主张研究态度与信仰情操不分，美与善与真不分。现代性是德与美分，人与文分，情与理分，个体与群体分。
　　2.自沉的意义。认真做人，求解脱，殉自己的信念。“厚重真挚”的反面是“儇薄冷淡”。王国维这里几乎是作一种谶论。即冥冥中有一种力量让他写此文。为了印证他的自沉的结局，而成为音乐中的和声、美术中的照应、文章中的伏笔。
　　（六）馀论
　　1.真实的诗学动力，不是中西比较，或援西入中，而是存在感受，文化命运的焦虑。
　　2.解脱与文艺的功能，多少奠定了中国二十世纪诗学的问题意识。接下来一系列都与此相关：安顿生命、意境、超越、逸格、冥想、走向形而上玄思。好处是清凉剂，缓冲政治历史的苦难，修补中国现代性的结构性缺失：形上层崩溃。
　　3.王国维的道成肉身，当下就发生了重大影响。就是通过落花诗传递的文化悲情与慧命。中国诗学的传道方式，即生命与生命的照面，精神与精神的交流，意念与意念的融贯。往往是通过某种秘传的方式，而这种秘传方式，又不是宗教式的神秘主义的和排他的，而是人文主义的灵性、情感和文学的。有赖于对诗歌的修养和美的锐感，有赖于对于传统的微言相感方式的熟习与运用。什么是文化，文化就是活生生的存在感受。为理论而理论，是西方学术的特点，有时会缺乏真正的存在感受。存在感受就要关怀担当人的命运，在场体味严肃生命的痛苦。如佛家说“香象过河”，即真实、彻底、不欺瞒的活着。文化有托命人，活生生的化身。王不是新旧不能调和而死，而是殉了旧文化而死。
　　三、吴宓：诗的救赎
　　（一）1929年：吴宓的落花诗及其文化意蕴
　　吴宓《空轩诗话》第十三条，专门有对陈宝琛前后落花诗的全文引录与笺解，且将王国维所书扇第一次指明为陈宝琛落花诗：

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