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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 31277


  第三,对创作的求真态度(区别于游戏和暴戾态度),即所谓“入实求幻、写幻成真”。什么叫“入实求幻、写幻成真”?第一步,要有真实的动机,真实的事情,不是游戏和虚构,比如情诗,就是真的追求一个人,海伦是有血有肉的人。第二步是求幻,幻影,美和魅,即用海伦来美化、梦化生活中的情人,以扩大文学的精神系谱和美学资源,营造美魅的世界。第三步是写幻成真,即最终不只停留在“幻影”上(这样仅是一种游戏而已),而是回到人生的真情,命运的真谛,比如,通过情诗,最终达到自己的理想和信念的坚守,回到对真实的人生价值有所肯定、有所执着。
    
第四,生活与艺术合一,其缺点是人生过于直截写实地在诗歌中表现,缺乏一种悠游从容之趣和回旋往复的余地。而且,文学过热与诗歌中心主义,使得生活变得不太真实了。可能两方面都有伤害。 
  然而,吴宓执着于人生于诗为一的大愿,仍是真诚动人的。《空轩诗话》第五十条:(一)渐能至理窥人天,离合悲欢各有缘。侍女吹笙引凤去,花开花落自年年。(二)殉道殉情对帝天,深心微笑了尘缘。闭门我自编诗话,梅蕊空轩似去年。[8]255自注:凡古今中西之人,其生活与事业皆有外阳(功业道德思想责任)与内阴(生活婚姻恋爱情感)之二方面,而诗人文人尤为显著。表里为一,乃为真诚。情智双融,乃为至道。阴阳合济,乃为幸福。窥此二者之全,乃为真知。这是他对诗的总结性看法。 
  与王国维的共同点是,他们都是充满文化的花果飘零之感,落花之咏都是从较大的感慨出发的。而吴宓自觉依王国维的落花而“托兴”,不是一般的诗歌艺术手法,而是人文生命的相知赏相认同,而寄兴托命,是心灵诗学的谱系。比较而言,王国维是从苦痛出发,吴是从痛与乐出发;王国维是走向解脱,吴是走向执着;王是走向生活与艺术相分,吴是走向相合;王是走向悲观的人生,吴是走向神性救赎的人生。 
  (三)落花诗的新意与新人文主义诗学的终极关怀:宗教情感与道德理性相通 
  《空轩诗话》第二十四则,“炉火烛光依皎日”。 
  这是道的体认。融合了中国思想传统与西方宗教精神。乃古典主义之本。表明个人的精神动源,深深来自比个人更大的力量。今天则此一比个人更大的力量已经渐渐消失,此即宗教退出现代社会之一种后果。个人独自面对此一苍苍茫茫世界,独自承担勇气与力量,即现代社会之特征。 
  第一,理想主义者的精神动源。“盖喻言,每个人之感情炉火,及理智烛光极渺小微弱,但其源皆出于上帝。上帝有如皎日,其光热为无穷大、无穷久。是故人之辛苦致力于理想事业,所谓殉道殉情者,皆不过表扬上帝之精神、执行上帝之意志而已。”“敬事上帝,笃信天命,对人间万事,一切众生,皆存悲悯之心。”[8]214表明个人的精神动源,深深来自比个人更大的力量。 
  第二,吴宓诗学的终极关怀的来源。主要是来自西方宗教文明的启发。“世之誉宓毁宓者,恒指宓为儒教孔子之徒,以维持中国旧礼为职志,不知宓所资感发及奋斗之力量,实来自西方。质言之,宓爱读《柏拉图语录》及新旧约圣经。宓看明(一)希腊哲学;(二)基督教,为西方文化之二大源泉,及西方一切理想事业之原动力。而宓亲受教于白壁德师及穆尔先生,亦可云,宓曾间接承继西洋之道统,而吸收其中心精神。宓持此所得之区区以归,故更能了解中国文化之优点与孔子之崇高中正。”[8]214-215无西洋文明之鼓舞,则或为李易安,或为黄仲则。表明,中国哲学文学缺少宗教性的终极关怀。 
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