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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 30896


  第三,诗化人生的理想人格。有此信念,一方面不至于“贪天之功以为己力,因自私虚荣而忮刻争竞”;另一方面不至于“由于一己之孤危失败,而遂感觉诸种努力为无益无补,前途全成黑暗”。[8]214前者是知人之才智必然有限,后者是知人之精神可以无限。表明有人生信念与终极关怀的人,一方面可以把自己看作是上帝的服役者(中国的话叫替天行道),看透人间种种为功利的争竞终是小道,用陶渊明的话来说是人生似幻化,终当归空无。另一方面在理想不能实现努力终归空无之时,又不至于灰心丧气。前一方面是理智,而后一方面则是情感。吴宓“深信宗教与上帝。所谓宗教,乃融合(一)深彻之理智(二)真挚之感情。信所可信,行所当行,而使实际之人生成为极乐。上帝者,即兼具无上之感情与理智之理想人格。”[8]214深彻之理智,实为一种超越之智慧;真挚之感情,实为一种道德之感情。 
  在《文学与人生》中,表达为诗与哲学的目的,在于仁智合一,情理兼到。始于感动,终于智慧,不是解脱,而是贞定。 
  第四,一多关系。“千百房室之内,各有其炉火烛光,则可喻理想事业之合作在于无形,理想感情之表现在于无迹。”[8]215虽然是看不见的,也没有多少明显的效果的,但是炉火烛光之永在,即表明了理想人生之永在;炉火烛光之不息,即灵性生命之不死。一多并在的完成。从诗(多)到哲学(一),目的:仁智合一、情理兼到。天(基督)、人(中国)、物(现代)三层价值论。“人是一多并在”。①除现实世界外,还有一理想世界。一与多,一多并存。②诚者天之道也,诚也者,人之道也。即尽性,求完成,如天之运行,始终不懈,尽天命,道心与人心,执两用中。 
  第五,中国诗学资源:束草低根留性在,寸稊寒柳待春分。黄节:“人伦苟不绝,天意必有寄,方冬木尽脱,生机盖下被。”顾亭林,矢志于学术,三百年后,颠覆异族,成自立之业。以诗歌代宗教,以天道启人心。中西人文主义诗教。互文的诗学建构(古典今事、真人真事,艺事与人生为一) 
  (四)1949年:落花早惜故园春—文化抵抗与诗 
  1949年春,吴宓往重庆任教。《吴宓与陈寅恪》一书引吴宓文革中写交待材料:在私立相辉文法学院任教授,并在梁漱溟主办之私立勉仁学院讲学。此时,宓仍是崇奉儒教、佛教之理想,以发扬光大中国文化为已任。[10] 
  是年作《将入蜀先寄蜀中诸知友》的诗。诗云: 
  余生愿作剑南人,万劫惊看世局新。野烧难存先圣泽,落花早惜故园春。避兵藕孔堪依友,同饭僧斋岂畏贫。犹有月泉吟社侣,晦冥天地寄微身。 
  第四句中的“早惜”,即不仅指上引1928年吴宓《落花诗八首》,而且指王国维所书陈宝琛“前落花诗”。“早惜”二字,即将古典今事融贯为一,“故园春”即中国文化的衰亡。 
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