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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 30893


  王氏的三次学问转向都包含了很深的挣扎:由旧学转向新学,由哲学转向文学,由文学转向史学(由新学转向旧学)。为什么转回来?因为国史之学有两重性格:对情感的满足,对理性的满足。 
  王国维的心灵,是近代中国文化的一幅缩影:既有理性与知识的觉醒,又有感性与意义的皈依。一方面他的自主性很强,这是父亲权威的内化;一方面他又暗暗地寻求潜在的“母亲”(对生命意义需求的满足)。 
  转向也包含着重要问题:(1)文学究竟能否安顿生命?(2)文史哲的关系是否和谐?(其结论是不能、不和谐) 
  他四岁丧母,父常外出。精神分析表明:母亲向往与父亲内化的紧张,是一种童年创伤。他永远追忆着母亲,成为一种自恋、情感丰富的自我认同。又常常想象着父亲,孤僻成性。情理分开发展,永没有交流。 
  第一次学问转向:由科举旧学转向新学。甲午战后,到沪,《时务报》书记校对,师事并依附于罗振玉。中国危机最明显化[2],是其“母亲”的又一次丧失。其诗“千秋壮观君知否?黑海东头望大秦”(《读史》十二);“至今碧眼黄须客,犹自惊魂说拔都”(《读史》十九)。一是进化论,这是理;一是国族之爱,这是情。 
  1906年罗调入京,王任学部图书局编译,对西哲有兴趣。始产生现代性焦虑:科学与人文、理与情、主与客。在《教育世界》发文,解决种种焦虑与冲突。 
  第二次学术转向:哲学不但解决不了,而且加深危机。由哲学而文学,从穷途到歧路到空无。《天寒》:“天寒木落冻云铺,万点城头未定乌。只合杨朱叹歧路,不应阮籍哭穷途。穷途回驾无非失,歧路亡羊信可吁。驾得灵槎三十丈,空携片石访成都。”可爱不实用,可信不可爱,矛盾抉择中,迷茫、意义不安,正是精神危机的反映。 
  1908年《人间词话》,1912年《宋元戏曲考》,一般认为表现了中西的融合,其实更是体现传统与现代的冲突。 
  有人认为《人间词话》体现了现代主义如存在论之类思想。我不能同意。如果王氏是存在论的,其思维方式就不会是主体客体二分式的,那么,他在词话中所津津乐道的写境与造境、理想与写实、有我与无我等话语,就完全是多余的了。而且,“境非独谓景物也”,也迹近废话。因为,存在论根本就不承认人的意识之外的“景”还有什么“境”的意思。“能写真景物、真感情,谓之有境界,否则谓之无境界。”这是最明白的主体美学了。存在论根本不划分这样的二元论式。 
  从存在论是“极端的主观主义”来说,王国维的词话中非常明显列举了客观之诗人应多阅世,阅世越多,越有变化,而主观之诗人不必多阅世;以及理想家必有写实,而写实也必邻于理想,这种主客观的辩证法,也是与存在论异趣的。 
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