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5.文艺、美术，本质是由清心寡欲而自娱，以纯知纯想安顿生命。王氏这一论述，背后是传统的、清教式的，其实传统中即有现代，与现代价值可以相通。这是响应现代性的形上层面的缺失、科学一元主义优势。蔡元培有相同的努力。现代价值即：（1）以形式理性为目的（引申为以工作为天职，而不是以工作带来的功利好处为目的，为思而思、为艺术而艺术）。（2）对工具理性的制衡，对实用理性的淡化。后来的五四，将此传统中的现代性丢失了，以工具理性统制一切。
　　6.“生平颇忆挈卢敖，东过蓬莱浴海涛。”（李白“先期汗漫九垓上，愿挈卢敖游太空”）个人的解放（解脱），以最大多数人的解放（解脱）为条件；而后者之不可能解脱，依世界有限、人生无限的本质，可以断定。所以好的伦理学，也与《红》一样，只是文学诗歌，只是理想、梦。生生主义（解放），与无生主义（解脱），本质上都只是“虚拟的救济”。（依叔本华，意志既然是同物，就没有“我”，那么，个人的解脱，即小我的解脱，本身就是矛盾的）钱锺书又发现一个矛盾：依叔本华，满足即痛苦，去欲即欢乐，那么，《红》的真正悲剧，应是大团圆的结合。然而，《红》并不团圆，或者，悲剧不仅不存在于团圆，而且存在于缺失、分离。因此，从叔本华哲学看来，《红》并不是真正的悲剧。钱锺书进而认为，《红》不符合悲剧的哲学定义，这表明，文学与哲学并不是一回事。
　　7.王国维之死，即道成肉身，道即对现代性命运的承受；道成肉身，即转型时代的文化先知。王恩洋《王国维先生之思想》说：“王氏对解脱的评价之高，与其求解脱之情之热烈，……何不出家证道？何为考古、自杀？”这是不懂王国维并不是一传统中人，不懂得他对现代性有很深的了解；然而有人将之归于“矛盾”（叶嘉莹），亦是不懂得现代性命运要慧觉者来肉身承当，即“深深海底行”，以身证（示）道。启示是：必须接受现代性的挑战，才能证明生命的意义（逃不行，同流合污更不行）；必须有现代立场，才能证明古典情怀的合法性。
　　下面，再看《屈子文学之精神》中与此相关的两项论述。
　　1.古典情怀（深挚之感情、贞正之情操），Humour之态度（我瞻四方，戚戚靡所骋），诗与哲之冲突。可以说是中国文学之精神，中国诗人之精神，实际上是预见中国文学中厚重热烈之情感即将消失，随着中国文化的危机加深，极富于儒家有情有义、国身通一的圣贤气象的诗歌文学，将被个人主义的文学所替代，这是时代危机感的曲折体现。《文学小言》（六）：无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。（五）：古今大学问者必经之三种阶级：修养之文学、苦炼之文学。（七）：济之以学问、德性。这都表明了，道德与善的价值，在文学中的真实地位。《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文，反对张之洞分经学与文学为二科，强调文学与经学不可分，这正是一个背景。分的思路，是现代性的思路，神学院，是西哲的事与上帝的事相分的现代产物。王国维认为张之洞是学习模仿西方神学院的思路，他表示反对。他主张研究态度与信仰情操不分，美与善与真不分。现代性是德与美分，人与文分，情与理分，个体与群体分。
　　2.自沉的意义。认真做人，求解脱，殉自己的信念。“厚重真挚”的反面是“儇薄冷淡”。王国维这里几乎是作一种谶论。即冥冥中有一种力量让他写此文。为了印证他的自沉的结局，而成为音乐中的和声、美术中的照应、文章中的伏笔。
　　（六）馀论
　　1.真实的诗学动力，不是中西比较，或援西入中，而是存在感受，文化命运的焦虑。

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02　来源: 互联网作者：胡晓明浏览次数 32767

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落花之咏：陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学 2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者：胡晓明 浏览次数 32767