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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 31275

  关于这首落花诗中古典今事的笺解,参读邓小军《吴宓将入蜀先寄蜀中诸知友步陈寅恪兄己丑元旦诗韵笺证稿》载《中国文化》2001年第17、18期合刊,第293-299页。 。本文要强调指出的是:(1)在一个众人趋新、纷纷放弃传统、拥抱政治权势的潮流中,诗人要做文化遗民。(2)这是吴宓在大变动时代的严肃誓言,表示对于晦冥天地里坚守文明与文化价值、以文明抵抗“野烧”的决心。(3)歌咏落花,成为一种秘传的心灵诗学的符语,成为一种灵魂生命的归宗。最近出版的《吴宓日记续编》,可以证明上述结论。如1958年受批判时,仍坚持落花之咏的文化信念,明确表示:“自1903《国粹学报》,宓即知即忧中国文化之亡,1928年作落花诗,即有殉身之志。”[11]1955年哀叹沧桑巨变:
     
自解放六年以来,宓每深切感觉,华夏数千年之礼教风俗、衣冠文物,我生所寝馈之中西学术典籍思想文艺,以及吾父吾师吾戚吾友之声音笑貌、风度言谈,昨日尚在者,今日忽尔尽亡。盖从来沧桑之变,未有如近年中国之全且骤者。[12] 
  明确抵抗文化专制,是吴宓的生命实践。1962年论及“强驱全中国人为彼等所信奉之思想……其结果,则中国数千年之文字、文学、文化全亡。而解放后全国之学术文艺衰退不知多少……盖彼之私,实远过于民族征服者之私,而中国之为中国,亦仅矣!”[13]而落花诗之“殉道”,也正如他自言坚持作日记之动机,即“明道”、“证道”: 
  日记所载,皆宓内心之感想……窃仿顾炎武《日知录》之例,皆论理而不论事,明道而不责人,皆不为今时此地立议陈情,而阐明天下万世文野升降之机,治乱盛衰之故。皆为证明大道,垂示来兹,所谓守先待后……宓乃一极悲观之人,然宓自有其信仰,如儒教、佛教、希腊哲学人文主义,以及耶教之本旨是。[14] 
  这样,诗与政治与文化生命实践,已然贯通为一。 
  四、陈寅恪的文化诗学关于陈寅恪的部分,是由《陈三立陈寅恪海棠诗笺证稿》的一部分改写而成。请参《九州岛学林》2005年夏季号,香港城市大学出版社。 
  1988年,冯友兰《中国哲学史新编》接近完成,欲“起寅恪先生于九原”,为《新编》“作第三次之审查”,写了《怀念陈寅恪先生》一文。提到了俞曲园参加会试极受曾国藩赏识的那首有名的落花诗句:“花落春犹在”。他写道: 
  静安先生与寅恪先生为研究、了解中国传统文化之两大学者,一则自沉,一则突走,其意一也。静安先生闻国民革命军将至北京,以为花落而春意亡矣;不忍见春之亡,故自沉于水,一瞑不视也。寅恪先生见解放军已至北京,亦以为花落而春意亡矣,故突然出走,常往而不返也。其义亦一也。一者何?仁也。爱国家、爱民族、爱文化,此不忍见之心所由生也。不忍,即仁也。孔子门人问于孔子曰:伯夷、叔齐怨乎?孔子回答说:求仁得仁,又何怨?静安先生、寅恪先生即当代文化上之夷齐也。[15] 
  冯先生的这段话,用最简洁的语言,说出了王、陈与落花诗的深刻联系。 
  (一)与落花诗谱系的自觉相承 
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