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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 30891


  王静安先生国维自沉前数日,为门人谢国桢字刚主书扇诗七律四首,一时竞相研诵。四首中,二首为唐韩偓致尧之诗。余二首则闽侯陈弢庵太傅宝琛之《前落花诗》也。兹以落花明示王先生殉身之志。为宓《落花诗》之所托兴。[8]196 
  王国维“以落花明示殉身之志”,即陈寅恪“此文化精神所凝聚之人,安得不与之共命而同尽”。从陈宝琛到王国维,再到吴宓,表明“落花”之咏,是一承传的心灵诗学之统。其中,殉清的政治意味,由于陈寅恪的解读,渐转而为文化兴亡的意味。因而,陈寅恪对落花诗的阐释,实为一种文化诗学。 
  吴宓之所谓“托兴”,即依托王国维诗意而深思寄兴,亦为一种文化情怀。吴宓《落花诗八首》序曰:“古今人所为落花诗,盖皆感伤身世。其所怀抱之理想,爱好之事物,以时衰俗变,悉为潮流卷荡以去,不可复睹,乃假春残花落,致其依恋之情。近读王静安先生临殁书扇诗,由是兴感,遂以成咏。亦自道其志而已。” 
  第一首:“江流世变心难转,衣染尘香素易缁。”“早知生灭无常态,怨绿啼红枉费辞。”自注:“此首总起,言世变俗易,我所爱之理想事物,均被潮流淘汰以去,甘为时代之落伍者也。”
    
(四)意境诗学:流水前溪去不留,余香骀荡碧池头 
  意境诗学的根本,是对有情生命有情宇宙的徘徊留连。 
  王国维将诗歌文学的“观”(即所达到的人生阶位),空前地视为最高标准。 
  词以境界为上。有境界,则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。(《人间词话》) 
  夫文学之所以有意境者,以其能观也……自夫人不能观古人之所观,而徒学古人之所作,于是始有伪文学。学者便之,相尚以辞,相习以模拟,遂不复知意境之为何物,岂不悲哉。(《人间词乙稿序》) 
  这正是他从康德那里知道的:“知物之式,存于能知,不存于物。”(《汗德像赞》) 
  静安之为词,真能以意境胜。静安之作,“天末同云”、“昨夜梦中”、“百尺朱楼”等阕,“皆意境两忘,物我一体,高蹈乎八荒之表,而抗心乎千秋之间。”(《人间词乙稿序》) 
  这是对于哲学型的文学境界的提倡。超越于此世,又不离此世。这使他超出一般近代诗人。试看他提到的几首作品: 
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