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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 31273


  王国维论自杀:“非力不足以副其志而入于绝望之域,必其意志力不能制其一时之感情而后出此也。”表明:为保护自己人格和灵魂不受辱而牺牲自己的肉体。 
  最重要评论是梁启超与陈寅恪。梁说: 
  启超以为先生盖情感最丰富而情操最严正之人也。于何见之?于其所为诗词及诸文学批评中见之,于其所以处朋友师弟间见之。充不屑不洁之量,不愿与虚伪恶俗之流同立于此世,一死焉而清刚之气乃永在天壤。[5] 
  即王国维所引尼采说:一切文字,吾爱以血书者。以及论李后主词:有释迦牟尼担荷人类罪恶之意。中国文化中,对于人间责任最具肯定性的人生姿态,由中国儒家仁人志士所自觉。 
  因而王国维之死的美学意义是:(1)传统诗学的典型,即人成为诗,人重于文。道成肉身。(2)王国维之死的诗学意义,即保存此一典型(以悲剧的形式),提示20世纪一大课题:究竟以不游戏的真诚,为挺立诗心,能坚持多久?诗之精神是否最终走向自杀、走向悲剧?陈寅恪有“文化精神共尽论”: 
  寅恪以为古今中外志士仁人,往往憔悴忧伤,继之以死,其所伤之事、所死之故,不止于一时间一地域而已,盖有超时间地域之理性存焉,而此超时间地域之理性,必非其同时间地域之众人所能共喻。然则先生之志事多为世人所不解,而有是非之论者,又何足怪耶!(《王静安先生遗书序》) 
  凡一种文化价值衰落之时,为此文化所化之人,必感痛苦,其表现此文化之程量愈宏,则其受之苦痛愈盛;迨既达极深之度,殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文化之定义,具于白虎通三纲六纪之说,其意义为抽象理想最高之境,犹希腊柏拉图所谓Idea者。若以君臣之纲言之,君为李煜亦期之以刘秀;若以朋友之纪言之,友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道,与所成之仁,均为抽象理想之通性,而非具体之一人一事……
  盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变,劫尽变穷,则此文化精神所凝聚之人,安得不与之共命而同尽,此观堂先生所以不得不死,遂为天下后世所极哀而深惜者也。(《王观堂先生挽词序》) 
  极可注意其背景:“已而俄国果覆没,公以祸将及我,与北方某耆宿书言:观中国近状,恐以共和始而以共产终。”(《海宁王忠悫公遗书初集弁言》)[5]注:“祸”即俄苏革命,背后,也是现代性的价值取向。 
  1927年,中国有三个世界,武汉(共产党)、南京(国民党)、北平(北洋政府)。南京是反共反革命,四·一七;武汉是激进(所谓“痞子运动”);北洋是镇压学生运动,三·一八。中国是血雨腥风。武汉大事记:1927年5月17日,英国撤代表牛敦,认为中国“完全缺乏文明国家之责任能力。”5月14日,取缔擅行逮捕令,禁止擅行没收人民财产令。[6] 
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