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落花之咏:陈宝琛王国维吴宓陈寅恪之心灵诗学

2014-11-20 10:02 来源: 互联网 作者:胡晓明 浏览次数 31282


  主体性的消解与存在的澄明,“无我之境”有点像,但是“无我之境”是中国哲学(庄子、邵雍等)以物观物的传统,与存在论无涉。 
  最类似于存在论的是二则:李后主之词,有释迦基督担荷人类罪恶之意。以及忧生、忧世。 
  然而王国维过度阐释了李后主。释迦基督的说法,是有关人生悲剧性的一个相当强烈的表达。这表明王氏认同人生是悲剧性的。他之所以认同人生根本是悲剧性的,跟他强烈的不可排解的近代存在感受有关。此比喻也相当于禅宗所说的“深深海底行”。是对人生悲剧困境的不可解,以及觉世情怀的知其不可为而为之的执着。后来王国维的自沉,与此性格有关。 
  忧生、忧世,也是中国思想传统。即内恕孔悲,即兼济与独善。当然也有近代存在感受。 
  《人间词话》是个什么文本呢?其实是个碎片化的文本。一方面,是作者学习消化西方哲学如康德叔本华尼采等,结合中国诗词学抒情传统的一个心得,使中国文艺思想中很多明而未融的东西讲清了,有一个理论的框架了,而且,也第一次打成了一个中西方融合的新传统,这是开创性的,功不可没。另一方面,又是庞杂、零碎,不成体系,既保存了相当多的传统词学的鉴赏论批评论,又将他的近代存在感受生命体验不经意地流露出来,却没有来得及变成一种诗学,混合着19世纪前的词学传统,19世纪的哲学思维,20世纪的存在意绪,其实骨子里是冲突不安的。 
  辛亥革命后,第三次转向,由文学而史学。日本新材料是一因素。然而更重要的,是心灵危机。《欲觅》:“欲觅吾心已自难,更从何处把心安?诗缘病辍弥无赖,忧与生来岂有端。起看月中霜万瓦,卧听风里竹千竿。沧浪亭北君迁树,何限栖鸦噪暮寒。”
     
学问不能止忧,诗又不能疗病,理与情不能相救。 
  1924年冯玉祥逼宫,王自杀未遂。史学看似安顿了生命,但隐含的辫子还在,即对中国文化命运的操心。1927年北伐军至河南,王留遗嘱“五十之年,只欠一死;经此世变,义无再辱”,自沉于昆明湖颐和园之鱼藻轩。 
  (二)自沉之谜:委蜕大难求净土,伤心况是近高楼 
  王国维自沉之谜,是现代文化世纪之谜。罗继祖编《王国维之死》(广东教育出版社1999年),陈平原、王枫编《追忆王国维》(中国广播电视出版社1997年版),最可读。 
  王国维自杀前,同乡学生何士骥及北大教授马叙伦等,告诉他北伐军杀遗老,劝他剪辫。[3]关于辫子,王东明回忆母亲每天“仔仔细细为他顺着发,再编结起来。”问他留着做什么?他回答:"既然留了,又何必剪呢?”[4]然而据他的学生姜亮夫的回忆,他自杀前不久,也惶恐辫子会大祸临头。[3]“五月二日,某承教在侧时先生云:闻冯玉祥将入京,张作霖欲率兵总即却,保山海关以东地,北京日内有大变。”联系到自杀前一天对姜亮夫说:“亮夫!我总不想再受辱,我受不得一点辱!”[3]可以知道他所谓再受辱的具体所指。 
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